577/4566 - от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах): посланник Аллаха ﷺ сказал: «Наш Господь Всевышний спускается каждую ночь на небо ближайшее к земле, когда остаётся треть ночи, и говорит: кто обращается ко мне с мольбой, чтобы я ответил ему? Кто просит меня, чтобы я дал ему? Кто просит у меня прощения, чтобы я простил его?»
Привели его остальные (передатчики) (1).
Сказал Ибн аль-Каййим (да помилует его Аллах): а в версии Муслима (2) в нём: «Аллах Всевышний и Величественный спускается на небо ближайшее к земле каждую ночь, когда проходит первая треть ночи, и говорит: Я — Царь, Я — Царь. Кто тот, кто обращается ко мне с мольбой, чтобы я ответил ему? Кто тот, кто просит меня, чтобы я дал ему? Кто тот, кто просит у меня прощения, чтобы я простил его? И не перестаёт (так говорить), пока не рассветёт заря».
А в другой версии Муслима (3): «Когда проходит половина ночи — или две её трети — Аллах Всевышний и Величественный спускается на небо ближайшее к земле и говорит: есть ли просящий, чтобы ему было дано? Есть ли обращающийся с мольбой, чтобы ему было отвечено? Есть ли просящий прощения, чтобы ему было прощено? — до тех пор, пока не занимается заря».
А в другой версии Муслима (4): «Кто обращается ко мне с мольбой, чтобы я ответил ему? Или просит меня, чтобы я дал ему? Затем говорит: кто одолжит (Аллаху), не будучи обездоленным и не будучи несправедливым?»
(2) под номером (758/169).
(3) под номером (758/170).
(4) под номером (758/171).
А в другой его версии (1): «Затем Он, Всевышний и Величественный, простирает Свои руки (2): кто одолжит, не будучи обездоленным (3) и не будучи несправедливым».
А в «Сахихе» Муслима (4) также от Абу Саида и Абу Хурайры, которые сказали: сказал посланник Аллаха ﷺ: «Поистине, Аллах Всевышний даёт отсрочку, и когда проходит первая треть ночи, Он спускается (5) на небо ближайшее к земле и говорит: есть ли просящий прощения? Есть ли раскаивающийся? Есть ли просящий? Есть ли обращающийся с мольбой? — до тех пор, пока не занимается заря».
Сказал ат-Тирмизи (6): и в этой главе (передано) от Али, Абу Саида, Рафаа аль-Джухани, Джубайра ибн Мут‘има, Ибн Мас‘уда, Абу ад-Дарды и Усмана ибн Абу аль-Аса (7). А хадис Абу Хурайры — хадис хороший, достоверный (хасан сахих), и этот хадис передан многими путями от Абу Хурайры от Пророка ﷺ (8), что он сказал: «Аллах Всевышний и Величественный спускается, когда остаётся
(2) добавил редактор издания «аль-Маариф» после этого между угловыми скобками слово «говорит» из печатного издания «Сахих Муслим», но этого нет в большинстве его рукописных копий, особенно в известной «рукописи Ибн Хайра», и фраза правильна и без этого.
(3) в печатном издании «Сахиха» и в тех его рукописных копиях, которые я видел: «‘адум», сказал ан-Навави в своём «Шархе» (6/38): «так во всех оригиналах», однако на поле некоторых поздних рукописных копий было записано: «‘адим», указывая, что так было в некоторых сверенных оригиналах.
(4) под номером (758/172).
(5) в обоих изданиях: «спустился» (в прошедшем времени), в отличие от оригинала, а установленное (чтение) из него соответствует некоторым копиям Муслима.
(6) после хадиса (446), и его текст: «... когда проходит первая треть ночи».
(7) смотри хадисы этих (передатчиков) в «ан-Нузуль» ад-Даракутни и «Нузхат аль-альбаб фи кавли ат-Тирмизи: ва фи-ль-баб» аль-Ваили (2/898 и далее).
(8) после этого в оригинале и в (х): «и передано от него», но этого нет в «Джами‘» ат-Тирмизи, и фраза правильна без этого, более того, включение этого вводит в заблуждение относительно противоположного предполагаемому смыслу....последняя треть ночи», и это — самая достоверная из версий. Конец его слов.
И в этой главе (передано) от Убады ибн ас-Самита (1)... (2).
Сказал Аббад ибн аль-Аввам: приехал к нам Шарик в Васит, и мы сказали ему: у нас есть люди, отвергающие эти хадисы о том, что Аллах Всевышний и Величественный спускается на небо ближайшее к земле. Шарик сказал: поистине, принесли нам эти хадисы те же, кто принёс нам сунны от посланника Аллаха ﷺ: молитву, пост, закят и хадж, и именно этими хадисами мы познали Аллаха Всевышнего и Величественного (3).
Сказал аш-Шафии в передаче ар-Раби‘ (4): и нет в сунне посланника Аллаха ﷺ
(2) пробел в оригинале размером в половину строки, и на поле написано: «пробел», указывая, что так было в книге автора; и, возможно, автор хотел перечислить имена сподвижников, от которых передан хадис о нисхождении, из тех, кого не упомянул ат-Тирмизи, но не вспомнил их в тот момент и оставил пробел, чтобы заполнить его позже. Вот они: Джабир ибн Абдуллах, Ибн Аббас, Укба ибн Амир, Амр ибн Абаса, Салама аль-Ансари; и их хадисы приведены у ад-Даракутни в «Китаб ан-нузуль», кроме хадиса Ибн Аббаса, который привёл ад-Дарими в «ар-Радд аля-ль-джахмия» (с. 79) и Ибн Абу Асим в «ас-Сунна» (525) с хорошим иснадом.
(3) привёл его с иснадом Абдуллах в «ас-Сунна» (493), и аль-Аджурри в «аш-Шариа» (3/1126) — и это его формулировка, — и Ибн Манда в «ат-Таухид» (523).
(4) привёл его с иснадом от него аль-Аджурри (3/1127), и он есть в «аль-Умм» (3/286), и в его тексте искажение, которое исправляется по «аш-Шариа»....ничего, кроме следования ей по обязанности от Аллаха Всевышнего и Величественного, а вопрос «как» о том, в чём утверждена сунна, не подобает учёному.
И сказал Мутарриф: слышал я, как Малик говорил, когда при нём упоминали уклоняющихся в религии: сказал Умар ибн Абд аль-Азиз: «Установил посланник Аллаха ﷺ и правители после него сунны, следование которым есть следование Книге Аллаха, совершенствование покорности Аллаху и укрепление в религии Аллаха. Не подобает никому из творений изменять их, ни подменять, ни рассматривать что-либо, противоречащее им. Кто руководствуется ими — тот на верном пути, кто ищет в них помощи — тому будет дана победа, а кто оставит их и последует не по пути верующих, того Аллах предаст тому, кому он предался, и вселит его в Геенну, и как скверно это пристанище» (1).
И сказал Исхак ибн Мансур (2): я сказал Ахмаду ибн Ханбалю: «спускается наш Господь каждую ночь, когда остаётся последняя треть ночи, на небо ближайшее к земле» — не говоришь ли ты также об этих хадисах: «и увидят обитатели рая своего Господа», и «не обезображивайте лицо» (4), и «пожаловался огонь своему Господу» (1), и «что Муса ударил ангела смерти в глаз» (2)? Ахмад сказал: всё это достоверно. Сказал Исхак: и не оставляет этого никто, кроме новшника или слабого в суждении.
И передал это также Абд ар-Рахман ибн Махди от Малика, привёл его с иснадом Абдуллах (743) и аль-Халляль (1329), оба в «ас-Сунна», от имама Ахмада от Абд ар-Рахмана ибн Махди от него.
И передал это также Ибн аль-Касим от Малика, привёл его с иснадом Ибн Батта в «аль-Ибана аль-кубра» (242).
(2) в его «Масаиль» (2/535), и привёл это с иснадом от него аль-Аджурри (3/1127).
(3) в оригинале и в обоих изданиях: «хатта» («до тех пор, пока»), (это) искажение.
(4) и его продолжение: «ибо Аллах создал Адама по своему образу», а в другой версии: «по образу Милостивого». Привели его Ибн Абу Асим (530) и Абдуллах (482), оба в «ас-Сунна», и ат-Табарани в «аль-Кабир» (12/430), и аль-Хаким (2/319) от хадиса Атаа ибн Абу Рабаха от Ибн Умара.
И разногласили о нём: посчитали его достоверным Исхак ибн Рахавайх и аль-Хаким, а другие сочли его дефектным из-за иршаля (обрыва иснада). Смотри: «аль-Мунтахаб мин ‘иляль аль-Халляль» (168), и «‘Иляль ад-Даракутни» (3077). А заменяет его хадис Абу Хурайры у Муслима (2612): «если один из вас будет драться со своим братом, пусть избегает (удара по) лицу, ибо Аллах создал Адама по своему образу»....(до тех пор, пока Аллах) не поместит в него (в огонь) Свою стопу» (1), и это то, что подразумевается вопросом. Привели его аль-Бухари (7449) и Муслим (2846) от хадиса Абу Хурайры, а также привели его (аль-Бухари — 4848, Муслим — 2848) от хадиса Анаса.
Если скажут: как же вы поступите с тем, что передал ан-Насаи (3): сообщил мне Ибрахим ибн Якуб, рассказал мне Умар ибн Хафс ибн Гияс, рассказал нам мой отец, рассказал нам аль-Амаш, рассказал нам Абу Исхак, рассказал нам Абу Муслим аль-Агарр, сказал: слышал я Абу Хурайру и Абу Саида аль-Худри, говорящих: сказал посланник Аллаха ﷺ: «Поистине, Аллах даёт отсрочку, пока не пройдёт первая половина ночи, затем повелевает вестнику возвещать, говоря: есть ли обращающийся с мольбой, чтобы ему было отвечено? Есть ли просящий прощения
замечание: хадис Анаса начинается словами: «геенна не перестаёт говорить: «есть ли ещё?»…», хадис Абу Хурайры у аль-Бухари начинается словами: «рай и огонь препирались перед своим Господом…», а у Муслима: «препирались огонь и рай…». Что же касается выражения, приведённого Исхаком в его вопросе («огонь пожаловался…»), то это передача по смыслу, и он вовсе не имел в виду хадис: «огонь пожаловался своему Господу и сказал: «Господь, часть меня поедает другую часть, позволь мне сделать два выдоха…»», как это предположил редактор издания «аль-Маариф» в тахридже.
(2) привёл его аль-Бухари (1339) и Муслим (2372) от хадиса Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах).
(3) в «аль-Кубра» (10243), и привёл его Абу Йаля (5936) по другому пути от Хафса ибн Гыяса, и в его формулировке есть странность — а именно его слово: «затем он повелевает возвестителю возвещать», ибо это противоречит тому, что содержится во всех прочих путях передачи от Абу Исхака от аль-Агарра, и противоречит всем прочим путям передачи от Абу Хурайры. См.: «ад-Дайифа» аль-Албани (3897).
«…ему будет прощено? есть ли просящий, которому будет дано?» — а этот иснад состоит целиком из надёжных передатчиков?
Мы говорим: и в чём же противоречие между этим и его словами: «нисходит наш Господь и говорит»? разве допустимо утверждать, что возвеститель говорит: «я — царь», и говорит: «я не спрашиваю о своих рабах никого, кроме себя» (1), и говорит: «кто просит у меня прощения — я прощу его»?
И что удивительного в том, что Аллах повелевает возвестителю возвещать: «есть ли просящий, чтобы ему было отвечено» — а затем сам Он, свят Он и велик, говорит: «кто просит у меня — я отвечу ему»? разве это не более совершенно проявляет щедрость и милость — что Он повелевает своему возвестителю говорить это, и сам, свят Он и велик, говорит это! и все риваяты от посланника Аллаха ﷺ подтверждают друг друга истинностью, и не подобает нам верить одним из них и отвергать то, что достовернее их. и от Аллаха всевышнего — содействие (2).
11 — глава о коране