- تُحَزِّبُونَ
- باب الحاء مع الزاي (глава о сочетании букв ح и ز) — حَزَبَ (хазаба) — в хадисах встречается в разных значениях. Например, Али говорил, что у него есть «حِزْب» из Корана, который он хочет дочитать, прежде чем выйти, то есть «حِزْب» — это часть чтения или молитвы, подобно ежедневному заданию (ورد). Также «الحِزْب» — это очередь при приёме воды. В хадисах есть мольба: «اللهم اهزم الأحزاب وزلزلهم» — «О Аллах, победи группы (партии) и потряси их». «الأحزاب» — это множ. от «حِزْب» — группы людей. В хадисах упоминается «غزوة الأحزاب» — поход окопов (Хандак). В хадисах говорится, что если на человека обрушивается беда или важное событие, то говорят, что «حَزَبَهُ أمر» — случилось с ним что-то серьёзное. В хадисах Али упоминает «كَرَائِهُ الأمور وحَوَازِب الخُطوب» — множество тяжёлых событий. В хадисах Ибн Зубайр говорится о том, что кто-то хочет «يُحَزِّبَهُمْ» — укрепить их, сделать частью своей партии или группой. В хадисах о клевете (الإفك) говорится, что Хамна «تُحَازِبُ» — то есть защищает и поддерживает свою группу. В хадисах мольба: «اللهم أنت عدتي إن حزبت» — «О Аллах, Ты моя опора, если меня окружат враги». В хадисах также говорится, что «الحزب» и «الحرب» связаны, и что «حزب» — это группа, партия, особенно в военном смысле.
- سِجَالُ
- سَجَلَ (саджала) — в хадисе рассказывается, что один бедуин помочился в мечети, и Пророк (мир ему) приказал взять саджаль с водой и вылить её на мочу. "Саджаль" — это ведро, наполненное водой. Множественное число — "سجال". В хадисе Абу Суфьяна упоминается слово "سجال" в значении борьбы или сражения, когда говорится: "والحرب بيننا سجال" — то есть война то на нашей стороне, то на их. Происходит от того, что каждый из воюющих имел свой "саджаль" (ведро). В хадисе Ибн Масуда сказано, что он начал читать суру «Ан-Ниса» и "سجلها" — то есть прочитал её связно. От "саджаль" происходит глагол, означающий литьё воды непрерывно. Говорят: "سجلت الماء سجلا" — если лил воду непрерывно. В хадисе Ибн Ханифы, читая аят "هل جزاء الإحسان إلا الإحسان", сказал, что это "мусджала" — то есть посланное всем, праведным и грешным. "Мусджал" — это раздаваемое имущество. В хадисе говорится: "ولا تسجلوا أنعامكم" — то есть не выпускайте скот на чужие поля. В хадисе о суде в День воскресения упоминаются "السجلات" — множественное число от "سجل" с касрой и ташдидом, означающее большую книгу (книгу записей).
- طَرَأَ
- طَرَأ (тараа) — означает неожиданное появление или приход чего-либо. В хадисе говорится: "طَرَأَ عَلَيَّ حِزْبِي مِنَ الْقُرْآنِ" — то есть, ко мне внезапно пришёл отрывок из Корана. Глагол طَرَأَ употребляется, когда что-то происходит неожиданно, словно внезапно наступившее время для чтения или начало чего-то нового, что появляется без предупреждения. Иногда в этом слове опускается хамза, и тогда говорят طَرَا (тара) или يَطْرُو (ятру) с тем же значением. Этот глагол встречается неоднократно в хадисах.
- قُبَّةٍ
- قَبَبَ (кабаба) — термин, связанный с понятием истощения или худобы. В хадисах говорится о "خير الناس القبّيون" — лучших людях, которые, по словам передатчика, это те, кто соблюдает пост так строго, что их животы становятся худыми и истощёнными. Слово قبب означает истощение и худобу живота. В хадисе Али описывается женщина как "جدّاء قبّاء" — то есть очень худощавая, с тонкой рубашкой на животе. В хадисе Умара упоминается выражение "إذا قبّ ظهره فردوه" — когда следы удара заживают и кожа становится сухой, то человека отпускают. Также слово قبّ относится к части доспеха — к деревянной планке в середине щита, которая называется قبّ, так как она придаёт щиту прочность. В хадисе об иктикафе (духовном уединении) упоминается "قبة" — маленький круглый шатёр или домик, что является одним из видов арабских жилищ.
- نُدَالُ
- دَوَلَ (давал) — множественное число от دُولَة (дуля), что означает то, что передаётся или переходит из рук в руки, особенно деньги. В хадисе о признаках Судного дня говорится: «Когда будет много добычи (المغنم) в виде دُوَل (дуля)», то есть когда имущество будет переходить от одного народа к другому. В хадисе о призыве сказано: «Расскажи мне хадис, который ты слышал от Посланника Аллаха — да благословит его Аллах и приветствует — и который не передавали между людьми», то есть не передавался от одного человека к другому, а ты рассказываешь его непосредственно от Пророка. В хадисе о делегации племени Таиф говорится о نُدَال (нудал) — борьбе и противостоянии, и говорится, что الدَّوْلَة (ад-дуля) была у нас, то есть переход от состояния трудностей к благополучию. В хадисе Абу Суфьяна и Ираклия говорится: «نُدَال (нудал) над ними и они над нами», то есть мы побеждаем их, а они побеждают нас. В хадисе Хаджаджа говорится: «Скоро земля будет подвержена لنا, и у неё будет возврат и دولة (дуля) над нами, и она будет есть наше мясо, как мы ели её плоды, и пить нашу кровь, как мы пили её воду». В хадисе Умм аль-Мундир говорится: «Вошёл к нам Посланник Аллаха — да благословит его Аллах и приветствует — с Али, который был на верблюде, и у нас были دَوَال (давал) — множественное от دَالِيَة (далия), что означает висящий пучок спелых фиников, который съедают, когда он становится мягким. Здесь буква واو (вау) заменяет ألف (алиф). Это упомянуто из-за звучания слова.
- وَيُدَالُونَ
- دَوَلَ (давал) — множественное число от دُولَة (дуля), что означает то, что передаётся или переходит из рук в руки, особенно деньги. В хадисе о признаках Судного дня говорится: «Когда будет много добычи (المغنم) в виде دُوَل (дуля)», то есть когда имущество будет переходить от одного народа к другому. В хадисе о призыве сказано: «Расскажи мне хадис, который ты слышал от Посланника Аллаха — да благословит его Аллах и приветствует — и который не передавали между людьми», то есть не передавался от одного человека к другому, а ты рассказываешь его непосредственно от Пророка. В хадисе о делегации племени Таиф говорится о نُدَال (нудал) — борьбе и противостоянии, и говорится, что الدَّوْلَة (ад-дуля) была у нас, то есть переход от состояния трудностей к благополучию. В хадисе Абу Суфьяна и Ираклия говорится: «نُدَال (нудал) над ними и они над нами», то есть мы побеждаем их, а они побеждают нас. В хадисе Хаджаджа говорится: «Скоро земля будет подвержена لنا, и у неё будет возврат и دولة (дуля) над нами, и она будет есть наше мясо, как мы ели её плоды, и пить нашу кровь, как мы пили её воду». В хадисе Умм аль-Мундир говорится: «Вошёл к нам Посланник Аллаха — да благословит его Аллах и приветствует — с Али, который был на верблюде, и у нас были دَوَال (давал) — множественное от دَالِيَة (далия), что означает висящий пучок спелых фиников, который съедают, когда он становится мягким. Здесь буква واو (вау) заменяет ألف (алиф). Это упомянуто из-за звучания слова.
- يُرَاوِحُ
- Слово رَوَحَ (раваха) связано с корнем روح (рух), который часто встречается в хадисах и Коране и имеет множество значений. В основном под روحом понимается то, что оживляет тело и дает жизнь. Также это слово применяется к Корану, откровению, милости и ангелу Джибрилюлю, о котором сказано: "Дух верный и дух святой". Слово روح может быть мужского и женского рода.
В хадисах говорится, что люди любят друг друга благодаря поминанию Аллаха и Его духу, что дает им жизнь и руководство. Некоторые толкуют это как указание на пророчество или сам Коран.
В одном из хадисов ангелы названы "духовными духами" (الرُّوحَانِيُّونَ), что указывает на их тонкие тела, невидимые для глаз. Слово может писаться с даммой или фатхой на букве ر, что меняет его значение.
В хадисе Зимада говорится, что он лечит от духов, имея в виду джиннов, которые названы духами из-за своей невидимости.
В хадисе сказано, что тот, кто убил человека, заключившего договор о мире, не почувствует запаха рая, то есть не войдет в него. Глаголы رَاحَ (раах), يَرِيحُ (яриху) и أَرَاحَ (арааха) используются для обозначения нахождения запаха или отдыха.
В хадисах упоминаются "духи победы" — множественное от слова "ريح" (ветер), так как изначально в слове была واو, и оно может собираться как أَرْيَاح или رِيَاح. Слово "ريح" также означает победу и государство.
В хадисе Аиши говорится, что люди жили на возвышенности и приходили на пятничную молитву с духом (وَسَخّ), и когда дунул ветер, их духи проявлялись, причиняя неудобства, поэтому им было приказано совершать омовение. Здесь روح с фатхой означает прохладный ветерок, который переносит духи.
В другом хадисе говорится, что когда ветер дует, просят Аллаха сделать его благоприятным, а не наказанием, так как арабы считают, что облака не образуются без разных ветров, которые служат опылением.
В хадисах говорится, что ветер — это милость Аллаха к Своим рабам.
В одном из хадисов мужчина, находящийся при смерти, просит своих детей сжечь его и оставить на день с ветром, то есть днем с сильным ветром, что считается благоприятным.
В хадисах упоминается, что люди делают перерывы в жаркое время, используя веер (مَرْوَحَة) для охлаждения, или возвращаются домой (رَوَاح) для отдыха.
В хадисе Ибн Умара верблюд шел хорошо, и он сказал, что кажется, будто на нем ветка с веером, когда она колышется. Слово مَرْوَحَة с фатхой означает место, куда проникает ветер, а с касрой — веер.
В хадисе Катады говорится, что вода, которая изменила запах, считается пригодной для омовения.
В хадисах говорится, что тот, кто приходит на пятничную молитву в первый час после зухра, словно приближает жертву к молитве, и не желает приходить в последний час дня.
В хадисе о краже овец говорится, что овцы не покидают место, куда они уходят на ночлег (المُرَاح) — с даммой — место, куда животные возвращаются ночью. С фатхой — место, куда люди идут или откуда уходят, например, место утреннего выхода.
В хадисе Умм Заръ говорится, что она получила от Аллаха богатство, так как была местом отдыха для скота.
В хадисе говорится, что Зубайр сказал, что если бы не были установлены границы и обязательства, то они были бы возвращены их владельцам — то есть имамы возвращают их подданным.
В хадисе Укбы говорится, что он вечером возвращал что-то, то есть отдавал обратно.
В хадисе Абу Тальхи говорится, что это богатство принесет пользу и награду, то есть близко к получателю.
В хадисах упоминается мера "رَوْحَة" — количество, равное одному разу отдыха.
В хадисе говорится, что Билал был призван к молитве, чтобы дать отдых от забот сердца, и что занятие молитвой было для него отдыхом, так как он считал другие дела утомительными.
В хадисе Умм Айман говорится, что она была жаждущей в жаркий день, и ей подали воду с неба, после чего она почувствовала облегчение.
В хадисах говорится, что человек, стоящий, может переносить вес с одной ноги на другую, чтобы дать отдых каждой из них.
В хадисе Ибн Масуда говорится, что он видел человека с ровными ногами и сказал, что было бы лучше, если бы он переносил вес с ноги на ногу.
В хадисе Бакра ибн Абдулла говорится, что человек стоял и переносил вес между лбом и ногами, то есть в молитве.
В хадисах о молитве таравих говорится, что люди отдыхали между двумя таслимами. Таравих — множественное от таравиха, что означает отдых, и является производным от слова راحة.
В поэзии Набиги аль-Джаъди восхваляется сын Зубайра, который после смерти Абу Бакра, Усмана и аль-Фарука почувствовал облегчение и стал щедрым.
Говорят, что "رَجُلٌ أَرْيَحِيٌّ" — щедрый человек, который радуется росе.
В хадисах запрещается, чтобы паломник красил глаза сурьмой с ароматом, чтобы не распространять запах, если его не было. Также есть указание использовать ароматизированную сурьму перед сном.
В хадисе Джафара говорится, что человек получил новую одежду и сказал: "Сложи ее на ладонь" — то есть на первый сгиб.
В хадисе Умара говорится, что он был легок в походе, словно верхом на верблюде, а люди шли пешком. "الأَرْوَحُ" — тот, кто ставит пятки близко и далеко друг от друга.
В хадисе говорится, что Кинана ибн Абд Ялил шел, и его доспехи звенели при движении ног.
В хадисе упоминается просторный сосуд (قدح أَرْوَح) — широкий и плоский.
В хадисе аль-Асвада ибн Язида говорится, что красный верблюд дает облегчение от жары, где "الإراحة" означает смерть и гибель. Слово также передается с ن (нун).