- سِجَالُ
- (سَجَلَ — «саджала»)
В нём говорится, что некий бедуин помочился в мечети, и Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, приказал принести سَجْل (сажль) воды, и её вылили на его мочу. السَّجْل — ведро, полное воды. Множественное число — سِجَال (сижаль).
Отсюда же и хадис Абу Суфьяна и Хираклия: «А война между нами — سِجَال (сижаль)», то есть «то в нашу пользу, то против нас». Изначально это связано с тем, что у тех, кто черпает воду ведром, у каждого бывает по одному сажлю.
В хадисе Ибн Мас‘уда: «Он начал читать суру «Женщины» и سَجَّلَهَا (саджалляха)», то есть «прочитал её сплошным, непрерывным чтением» — от слова السَّجْل в значении «литьё». Говорят: سَجَلْتُ الْمَاءَ سَجْلًا (саджальту ль-ма’а сажлян), если ты выливал воду непрерывной струёй.
В хадисе Ибн аль-Ханафийи: он прочитал: «Разве воздаяние за добро — не добро?» — и сказал: «Это مُسْجَلَة (мусджаля) как для благочестивого, так и для грешника», то есть «это ниспослано и дозволено безусловно в отношении добра к каждому — будь он благочестивым или грешным». Аль-мусджаль (المُسْجَل) — имущество, раздаваемое без ограничений.
Отсюда же и хадис: «Не تُسْجِلُوا (тусджилу) свой скот», то есть «не отпускайте его свободно на посевы людей».
И в хадисе о расчёте в День воскресения: «Тогда سِجِلَّات (сиджилят) кладутся на чашу весов» — это множественное число от سِجِلّ (сиджилль), с кясрой и удвоением, что означает «большая книга», реестр.
- طَرَأَ
- (Раздел «та» с «ра»)
(Ṭара'а)
В хадисе: «Внезапно пришла (طَرَأَ, тара'а) ко мне моя доля из Корана». То есть: явилась и подступила. Говорят: طَرَأَ يَطْرَأُ (тара'а йатра'у), с хамзой, когда что-то приходит неожиданно, — как будто время, в которое он обычно исполнял свою долю чтения, само неожиданно застало его, либо он представил начало этого [времени] как нечто, внезапно явившееся к нему. Хамзу в этом слове иногда опускают и говорят: طَرَا يَطْرُو طُرُوًّا (тара йатру турувван). Это слово неоднократно встречается в хадисах.
- قُبَّةٍ
- Буква «каф» (Глава «каф» с «ба») (قَبَبَ — «кабаба»)
В нём (в хадисе): «Лучшие из людей — куббиюны». Об этом спросили Са‘лаба, и он сказал: «Если это достоверно, то это те, кто постится непрерывно, так что их животы становятся худыми». Аль-кабаб (القَبَب) — это худоба и впалость живота.
Отсюда же и хадис Али, в описании одной женщины: «Она — безгрудая, худощавая в животе». Аль-каббаʼ (القَبَّاء) означает «худощавая в животе».
И в хадисе Умара: «Он приказал подвергнуть человека телесному наказанию (хадд), а затем сказал: «Когда его спина заживёт (قَبّ), верните его»», то есть: когда следы удара затянутся и подсохнут, — от выражения «قَبَّ اللَّحْمُ وَالتَّمْرُ» (кабба — о мясе и финиках), когда они высыхают и подсыхают.
И в хадисе Али: «Его кольчуга представляла собой лишь переднюю часть, без каббин (قَبّ) у неё», то есть без задней части. Она названа «каббан» (قَبّ), потому что на нём держится её основа, — по аналогии с «каббом» блока (шкива), то есть деревянным стержнем в его середине, вокруг которого он вращается.
И в хадисе об «итикафе»: «Он увидел разбитый в мечети шатёр (قُبَّة)». Аль-кубба (القُبَّة) из шатров — это маленький круглый шатёр, один из видов жилищ арабов.
- نُدَالُ
- (دَوَلَ) В хадисе о признаках Часа: «Когда добыча станет دُوَلًا (дуваля)» — это множественное число от دُولَة (дуля), а это то из имущества, что переходит из рук в руки, доставаясь одним людям в обход других.
Отсюда же и хадис о мольбе: «Расскажи мне хадис, который ты слышал от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и который не передавали друг другу между тобой и им люди», то есть который не передавали люди один от другого, рассказывая его каждый со своих слов, — ты же передаёшь его непосредственно от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.
И в хадисе о делегации племени Сакиф: «Мы одерживаем над ними верх, и они одерживают верх над нами». الْإِدَالَةُ (аль-идаля) — победа. Говорят: «удила лана аля а‘даина», то есть «нам была дарована победа над нашими врагами», и «дауля» (перевес, победа) была за нами. А الدَّوْلَةُ (ад-дауля) — это переход из состояния тяжести в состояние благополучия.
Отсюда же и хадис об Абу Суфьяне и Ираклии: «Мы одерживаем верх над ним, и он одерживает верх над нами», то есть мы побеждаем его один раз, а он побеждает нас в другой раз.
Отсюда же и хадис аль-Хаджжаджа: «Вот-вот земля одержит верх над нами», то есть ей будет дан черёд и победа над нами, и она станет пожирать наши тела, как мы поедали её плоды, и пить нашу кровь, как мы пили её воды.
И в хадисе Умм аль-Мунзир она сказала: «Вошёл к нам Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, а с ним Али, будучи выздоравливающим, а у нас были подвешены دَوَالٍ (давали)». الدَّوَالِي (ад-давали) — множественное число от دَالِيَة (даля), а это гроздь неспелых фиников, которую подвешивают, и когда она поспевает, её едят. Вав в этом слове происходит от алифа. И это не то место, [где следовало бы разбирать это слово], но мы упомянули его ради его звучания.
- وَيُدَالُونَ
- (دَوَلَ) В хадисе о признаках Часа: «Когда добыча станет دُوَلًا (дуваля)» — это множественное число от دُولَة (дуля), а это то из имущества, что переходит из рук в руки, доставаясь одним людям в обход других.
Отсюда же и хадис о мольбе: «Расскажи мне хадис, который ты слышал от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и который не передавали друг другу между тобой и им люди», то есть который не передавали люди один от другого, рассказывая его каждый со своих слов, — ты же передаёшь его непосредственно от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.
И в хадисе о делегации племени Сакиф: «Мы одерживаем над ними верх, и они одерживают верх над нами». الْإِدَالَةُ (аль-идаля) — победа. Говорят: «удила лана аля а‘даина», то есть «нам была дарована победа над нашими врагами», и «дауля» (перевес, победа) была за нами. А الدَّوْلَةُ (ад-дауля) — это переход из состояния тяжести в состояние благополучия.
Отсюда же и хадис об Абу Суфьяне и Ираклии: «Мы одерживаем верх над ним, и он одерживает верх над нами», то есть мы побеждаем его один раз, а он побеждает нас в другой раз.
Отсюда же и хадис аль-Хаджжаджа: «Вот-вот земля одержит верх над нами», то есть ей будет дан черёд и победа над нами, и она станет пожирать наши тела, как мы поедали её плоды, и пить нашу кровь, как мы пили её воды.
И в хадисе Умм аль-Мунзир она сказала: «Вошёл к нам Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, а с ним Али, будучи выздоравливающим, а у нас были подвешены دَوَالٍ (давали)». الدَّوَالِي (ад-давали) — множественное число от دَالِيَة (даля), а это гроздь неспелых фиников, которую подвешивают, и когда она поспевает, её едят. Вав в этом слове происходит от алифа. И это не то место, [где следовало бы разбирать это слово], но мы упомянули его ради его звучания.
- يُرَاوِحُ
- ( Р-В-Х ) * Слово «рух» («дух») неоднократно упоминается в хадисе, как и в Коране, и приходит там в разных значениях; преобладающее из них — что «рух» означает то, чем держится тело и чем происходит жизнь. Оно применялось также к Корану, откровению, милости, а также к Джибрилю в словах Всевышнего: «Дух верный» и «Дух святости». Слово «рух» бывает и мужского, и женского рода.
В хадисе: «Любите друг друга ради упоминания Аллаха и Его духа» — здесь имеется в виду то, чем живёт творение и на что оно направляется, то есть то, что становится для них жизнью. Сказано также, что имеется в виду дело пророчества. И сказано: это — Коран.
Отсюда же и хадис: «Ангелы духовные (руханиюн)» — передаётся и с даммой, и с фатхой над «ра», как если бы это было отнесение к «рух» («духу») или к «раваху» — лёгкому дыханию ветра, а «алиф» и «нун» — это добавления, указывающие на принадлежность. Имеется в виду, что они — тонкие тела, не воспринимаемые зрением.
Отсюда же и хадис Димада: «Я лечу от этих духов (арвах)» — здесь «арвах» иносказательно означает джиннов; их назвали духами потому, что их не видят, и они подобны духам.
В хадисе: «Кто убьёт душу, находящуюся под договором (о защите), не почувствует запаха Рая (лям ярах ра’ихата-ль-джанна)» — то есть не почувствует его запаха. Говорят: «раха — йарих», «раха — йарах» и «араха — йурих», когда находят запах чего-либо; хадис передан во всех трёх вариантах.
В хадисе: «Подули ветры (арвах) победы» — «арвах» — множественное число от «рих» («ветер»), потому что его исходная буква — «вав»; множественное же число бывает редко «арйах», а часто — «рийах». Говорят «рих» для рода такого-то, то есть победа и государственная власть. И говорят: «У такого-то был рих (ветер, то есть влияние)».
Отсюда же и хадис Аиши, да будет доволен ею Аллах: «Люди жили в верхней части (аль-‘алия) и приходили на пятничную молитву, будучи запачканными потом; когда на них попадал лёгкий ветерок (рух), их запахи (арвах) распространялись, и люди страдали от этого, и им было велено совершать полное омовение». «Рух» с фатхой — это лёгкое дуновение ветра; когда на них проходил ветерок, он смешивался с их запахами и разносил их к людям.
Отсюда же и хадис: «Он говорил, когда поднимался ветер: «О Аллах, сделай его ветрами (рийах), а не ветром (рих)»» — арабы говорят: «Облака не оплодотворяются, кроме как разными ветрами (рийах)»; имеется в виду: сделай его оплодотворяющим для облаков, а не сделай его карой. Это подтверждается тем, что множественное число упоминается в аятах о милости, а единственное — в рассказах о наказании, как «ветер бесплодный (рих ‘акым)» и «ветер ревущий (рихан сарсаран)».
В хадисе: «Ветер — от милости (рух) Аллаха», то есть от Его милости к рабам.
В хадисе о том, что к одному человеку пришла смерть, и он сказал своим детям: «Сожгите меня, затем подождите ветреный день (яум рах) и развейте меня в нём». «Яум рах» — день с ветром, подобно тому как говорят «раджулюн маль» (человек имущий). Сказано также: «яум рах» и «лейля раха» — когда в них усиливается ветер.
В хадисе: «Я видел их отдыхающими (ятараввахуна) в час зухи (утреннего солнца)» — то есть они нуждались в отдыхе от жары с помощью веера, либо это от «раваха» — возвращения в свои дома, либо от поиска покоя (раха).
Отсюда же и хадис Ибн Умара: он сел на резвую верблюдицу, и она понесла его хорошим ходом, и он сказал: «Как будто её всадник — ветка на месте, обдуваемом ветром (марваха), когда она свисает, или пьющий, опьянённый». «Марваха» с фатхой — место, которое пронизывает ветер, и это здесь имеется в виду; а с касрой — орудие, которым обвевают себя (веер). Приводит это аль-Харави из хадиса Ибн Умара, а аз-Замахшари — из хадиса Умара.
В хадисе Катады: его спросили о воде, которая протухла (арвах), можно ли совершать ею омовение? Он ответил: «Нет вреда». Говорят: «арваха-ль-ма’» и «араха», когда изменился её запах.
В хадисе: «Кто пойдёт (раха) на пятничную молитву в первый час, тот словно принёс в жертву верблюдицу» — то есть пошёл к ней и отправился на молитву, и не имеется в виду «раваху» (путь) в конце дня. Говорят: «раха-ль-каум» и «тараввахуа», когда они отправились в путь в любое время. Сказано также, что изначально «равах» — это после полудня, так что часы, перечисленные в хадисе, приходятся лишь на один час пятничного дня — после полудня, подобно тому как говорят: «Я сидел у тебя час (са‘а)», имея в виду отрезок времени, а не действительный час, который составляет одну двадцать четвёртую часть суток.
В хадисе о краже овец: «Нет отсечения руки, пока (украденное) не попадёт в загон (мурах)». «Мурах» с даммой — место, куда скот возвращается (яруху) на ночь, то есть куда он укрывается ночью. А с фатхой — это место, куда люди отправляются (яруху) или откуда отправляются, подобно «магда» — месту, откуда отправляются утром.
Отсюда же и хадис Умм Зар‘: «И он привёл ко мне (араха) обильный скот (на‘ам сарийй)» — то есть дал мне, потому что она сама была для его скота как загон (мурах).
В её же хадисе: «И дал мне от каждой отправляющейся на пастбище (ра’иха) пару» — то есть из того, что отправляется к нему (яруху) из разных видов имущества, дал мне долю и вид. Передаётся также «забиха» с буквами «за» и «ба» — об этом уже говорилось.
Отсюда же и хадис аз-Зубайра: «Если бы не были установлены пределы (худуд) и предписаны обязательные доли (фара’ид), которые возвращаются (тураху) к их владельцам» — то есть возвращаются к ним, а «их владельцы» — это правители. Возможно и обратное: правители возвращают их к владельцам из числа подданных.
Отсюда же и хадис Аиши: «...пока не вернул (араха) истину к её обладателям».
В хадисе Укбы: «Я вернул её (равваху) вечером» — то есть вернул её в загон (мурах).
И хадис Абу Тальхи: «Это имущество приходящее (раих)» — то есть его польза и награда придут к тебе, имея в виду близость его прибытия к нему. Передаётся также с буквой «ба», об этом уже было сказано.
Отсюда же и хадис: «На расстоянии одного перехода (равха) от Медины» — то есть на расстояние одного перехода; это — однократное действие от «раваха».
В хадисе он сказал Биляль: «Дай нам покой (арихна) этим, о Биляль!» — то есть возгласи азан на молитву, чтобы мы обрели покой от исполнения её после занятости сердца ею. Сказано также, что занятость молитвой была для него покоем, ибо он считал утомительными прочие мирские дела, а молитвой он находил покой из-за того, что в ней есть — обращение к Аллаху Всевышнему; поэтому он сказал: «Отрада очей моих — в молитве», а покой очень близок к отраде очей. Говорят: «арах-ар-раджуль» и «истараха», когда его душа возвращается к нему после утомления.
Отсюда же и хадис Умм Айман: она страдала от жажды, будучи в переселении, в очень жаркий день, и было спущено к ней ведро с неба, и она пила, пока не обрела покой (арахат).
В хадисе: он попеременно опирался (юравих) на обе ноги от долгого стояния — то есть опирался то на одну, то на другую, чтобы дать отдых каждой из них.
Отсюда же и хадис Ибн Мас‘уда: он увидел человека, стоящего, поставив ноги вместе, и сказал: «Если бы он попеременно опирался (равах), было бы лучше».
Отсюда же и хадис Бакра ибн Абдуллаха: «Сабит попеременно опирался (юравих) между своим лбом и своими ногами» — то есть стоя и совершая земной поклон, имея в виду в молитве.
Отсюда же и хадис о молитве «таравих», потому что они отдыхали (йастарихуна) между каждыми двумя произнесениями таслима. «Таравих» — множественное число от «тарвиха» — однократного действия от «раха» (покоя), по форме «тафила» от него, подобно «таслима» от «салям».
В стихах ан-Набиги аль-Джа‘ди, восхваляющих Ибн аз-Зубайра: «Ты напомнил нам Правдивого (Сиддика), когда правил нами, и Усмана, и Различающего (Фарука), и обрёл отраду (иртаха) бедный». То есть душа бедного стала щедрой, и ему стало легко раздавать. Говорят: «рихту лиль-ма‘руф арих райхан» и «иртахту артаху иртияхан», когда склоняешься к чему-либо и любишь это.
Отсюда же и их слова: «Человек ариахи» — если он щедр, испытывает радость (иртах) от благодеяния.
В хадисе: он запретил находящемуся в состоянии ихрама (паломничества) подводить глаза сурьмой ароматизированной (мурав-вах), то есть благоухающей мускусом, — как если бы ей придали запах, распространяющийся, после того как у неё не было запаха.
Отсюда же другой хадис: он велел использовать ароматизированную сурьму перед сном.
В хадисе Джа‘фара: он передал человеку новую одежду и сказал: «Сложи её по её прежнему сгибу (раха)», то есть по первому сгибу.
В хадисе Умара, да будет доволен им Аллах: «Он был косолапым (арвах), как будто он всадник, а люди идут пешком». «Арвах» — тот, у кого пятки сближены, а передние части ступней разведены.
Отсюда же и хадис: «Как будто я вижу Кинану ибн Абд Йалиль, приближающегося, и его кольчуга бьёт по обеим косолапым сторонам (равхатай) его ног».
Отсюда же и хадис: ему принесли широкий (арвах) сосуд, то есть расширенный, распластанный.
В хадисе аль-Асвада ибн Язида: «Красный верблюд действительно даёт покой (юрих) от жары в нём» — здесь «ираха» означает смерть и гибель. Передаётся также с буквой «нун» (иная форма), об этом уже говорилось.