Сунан Абу Дауда · Деление Корана на части

Хадис № 1393

حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، أَخْبَرَنَا قُرَّانُ بْنُ تَمَّامٍ، ح وحَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَعِيدٍ، أَخْبَرَنَا أَبُو خَالِدٍ، وَهَذَا لَفْظُهُ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَعْلَى، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَوْسٍ، عَنْ جَدِّهِ - قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَعِيدٍ فِي حَدِيثِهِ: أَوْسُ بْنُ حُذَيْفَةَ - قَالَ: قَدِمْنَا عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فِي وَفْدِ ثَقِيفٍ، قَالَ: فَنَزَلَتِ الْأَحْلَافُ عَلَى الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ، وَأَنْزَلَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بَنِي مَالِكٍ فِي قُبَّةٍ لَهُ - قَالَ مُسَدَّدٌ: وَكَانَ فِي الْوَفْدِ الَّذِينَ قَدِمُوا عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ مِنْ ثَقِيفٍ - قَالَ: كَانَ كُلَّ لَيْلَةٍ يَأْتِينَا بَعْدَ الْعِشَاءِ يُحَدِّثُنَا، - وَقَالَ أَبُو سَعِيدٍ: قَائِمًا عَلَى رِجْلَيْهِ حَتَّى يُرَاوِحُ بَيْنَ رِجْلَيْهِ مِنْ طُولِ الْقِيَامِ - وَأَكْثَرُ مَا يُحَدِّثُنَا مَا لَقِيَ مِنْ قَوْمِهِ مِنْ قُرَيْشٍ، ثُمَّ يَقُولُ: «لَا سَوَاءَ كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ مُسْتَذَلِّينَ»، - قَالَ مُسَدَّدٌ بِمَكَّةَ -، فَلَمَّا خَرَجْنَا إِلَى الْمَدِينَةِ كَانَتْ سِجَالُ الْحَرْبِ بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمْ، نُدَالُ عَلَيْهِمْ وَيُدَالُونَ عَلَيْنَا، فَلَمَّا كَانَتْ لَيْلَةً أَبْطَأَ عَنِ الْوَقْتِ الَّذِي كَانَ يَأْتِينَا فِيهِ، فَقُلْنَا : لَقَدْ أَبْطَأْتَ عَنَّا اللَّيْلَةَ، قَالَ: «إِنَّهُ طَرَأَ عَلَيَّ جُزْئِي مِنَ الْقُرْآنِ، فَكَرِهْتُ أَنْ أَجِيءَ حَتَّى أُتِمَّهُ»، قَالَ أَوْسٌ: سَأَلْتُ أَصْحَابَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ كَيْفَ يُحَزِّبُونَ الْقُرْآنَ، قَالُوا: ثَلَاثٌ، وَخَمْسٌ، وَسَبْعٌ، وَتِسْعٌ، وَإِحْدَى عَشْرَةَ، وَثَلَاثَ عَشْرَةَ، وَحِزْبُ الْمُفَصَّلِ وَحْدَهُ، قَالَ أَبُو دَاوُدَ: «وَحَدِيثُ أَبِي سَعِيدٍ أَتَمُّ»

Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:слабый
Аль-Албани:слабыйضعيفضعيف سنن أبي داود ج1 ص105
Зубайр Али Заи:слабый
Шуайб аль-Арнаут:его иснад слабإسناده ضعيفسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج2 ص540

Нам передал Мусаддад, нам сообщил Курран ибн Таммам; и (по другому пути) нам передал Абдуллах ибн Саид, нам сообщил Абу Халид — и это его слова — от Абдуллаха ибн Абд ар-Рахмана ибн Йаля, от Усмана ибн Абдуллаха ибн Авса, от его деда — Абдуллах ибн Саид сказал в своём хадисе: «Авс ибн Хузайфа» — который сказал: мы прибыли к Посланнику Аллаха ﷺ в составе делегации (племени) Сакиф. Союзники (аль-Ахляф) остановились у аль-Мугиры ибн Шуубы, а Посланник Аллаха ﷺ поселил (племя) Бану Малик в своём шатре. Мусаддад сказал: «а среди делегации, прибывшей к Посланнику Аллаха ﷺ от (племени) Сакиф...». Он сказал: Пророк ﷺ каждую ночь приходил к нам после молитвы аль-‘иша и беседовал с нами, — а Абу Саид сказал: «стоя на ногах, так что переступал с ноги на ногу от долготы стояния», — и чаще всего он рассказывал нам о том, что претерпел от своего народа — курайшитов, а затем говорил: «Не сравнить: (было время, когда) мы были слабыми и униженными», — Мусаддад сказал: «в Мекке», — а когда мы вышли в Медину, война шла попеременно между нами и ними: то мы одерживали верх над ними, то они над нами. И вот однажды ночью он задержался и не пришёл в то время, в которое обычно приходил к нам, и мы сказали: «Ты сегодня задержался к нам». Он сказал: «Мне досталась моя часть Корана, и я не хотел приходить, не завершив её». Авс сказал: я спросил спутников Посланника Аллаха ﷺ, как они разделяют Коран на части, и они сказали: «три (суры), пять, семь, девять, одиннадцать, тринадцать, и часть аль-Муфассаль отдельно». Абу Дауд сказал: «А хадис Абу Саида полнее».

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 2 сборниках Муснад Ахмада, Сунан Ибн Маджа

Шарх1 Тахридж3 Редкие слова6

Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 4, с. 188

[١٣٩١] (قَالَ أَبُو عَلِيٌّ) مُحَمَّدُ اللُّؤْلُؤِيُّ رَاوِي السُّنَنِ (كَيِّسٌ) بِالتَّثْقِيلِ عَلَى وَزْنِ جَيِّدٍ بِمَعْنَى الْفِطْنَةِ وَالْعَقْلِ أَيْ عَاقِلٌ فَطِينٌ وَهَذَا تَوْثِيقٌ لِعِيسَى من أحمد بن حنبل
وقال بن حِبَّانَ كَانَ مِنَ الْحُفَّاظِ

(بَابُ تَحْزِيبِ الْقُرْآنِ)
[١٣٩٢] (فِي كَمْ) أَيْ فِي كَمْ مُدَّةٍ (فَقُلْتُ ما) نافية (أحزبه) بتشديد الزاء الْمُعْجَمَةِ وَالْحِزْبُ مَا يُجْعَلُ عَلَى نَفْسِهِ مِنْ قِرَاءَةٍ أَوْ صَلَاةٍ كَالْوِرْدِ
وَالْحِزْبُ النَّوْبَةُ فِي وُرُودِ الْمَاءِ وَتَحْزِيبِ الْقُرْآنِ تَجْزِئَتُهُ وَاتِّخَاذُ كُلِّ جُزْءٍ حِزْبًا لَهُ
كَذَا فِي فَتْحِ الْوَدُودِ (لَا تَقُلْ مَا أُحَزِّبُهُ) أَيْ لَا تُنْكِرْ مِنَ التَّحْزِيبِ وَاتِّخَاذِ كُلِّ جُزْءٍ حِزْبًا لَهُ (قَرَأْتُ جُزْءًا) وَهُوَ الْمَعْنَى مِنَ الْحِزْبِ (أَنَّهُ) أَيْ نَافِعَ بْنَ جُبَيْرٍ (ذَكَرَهُ) أَيِ الْحَدِيثَ (عَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ) فَيَكُونُ الْحَدِيثُ مُتَّصِلًا
وَالْحَدِيثُ سَكَتَ عَنْهُ الْمُنْذِرِيُّ

[١٣٩٣] (أَبُو خَالِدٍ) هُوَ الْأَحْمَرُ (وَهَذَا لَفْظُهُ) أَيْ لَفْظُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَعِيدٍ الْكِنْدِيِّ الْكُوفِيِّ (عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ) أَيْ قُرَّانُ بْنُ تَمَامٍ وَأَبُو خَالِدٍ الْأَحْمَرُ كِلَاهُمَا يَرْوِيَانِ عَنْ عَبْدِ الله (أوس بن حذيفة) قال بن مَنْدَهْ وَمِمَّنْ نَزَلَ الطَّائِفَ مِنَ الصَّحَابَةِ أَوْسُ بْنُ حُذَيْفَةَ الثَّقَفِيُّ كَانَ فِي ثَقِيفٍ رَوَى عَنِ النَّبِيِّ ﷺ
وَقَالَ بن عَبْدِ الْبَرِّ هُوَ جَدُّ عُثْمَانَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ وَكَانَ فِي الْوَفْدِ الَّذِينَ قَدِمُوا عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ من بَنِي مَالِكٍ فَأَنْزَلَهُمْ فِي قُبَّةٍ بَيْنَ الْمَسْجِدِ وبين أهله
قال بن مَعِينٍ إِسْنَادُ هَذَا الْحَدِيثِ صَالِحٌ وَحَدِيثُهُ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ حَدِيثٌ لَيْسَ بِالْقَائِمِ فِي تَحْزِيبِ الْقُرْآنِ
انْتَهَى
كَذَا فِي أُسْدِ الْغَابَةِ (فَنَزَلَتِ الْأَحْلَافُ) جَمْعُ حَلِيفٍ وَلَفْظُ أَبِي دَاوُدَ الطَّيَالِسِيِّ فَنَزَلَ الْأَحْلَافِيُّونَ عَلَى الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ
قَالَ فِي الْمِصْبَاحِ الْحَلِيفُ الْمُعَاهِدُ يُقَالُ مِنْهُ تَحَالَفَا إِذَا تَحَالَفَا وَتَعَاقَدَا عَلَى أَنْ يَكُونَ أَمْرُهُمَا وَاحِدًا فِي النُّصْرَةِ وَالْحِمَايَةِ انْتَهَى (كَانَ) أَيْ أَوْسُ بْنُ حُذَيْفَةَ (قَالَ) أَيْ أَوْسُ بْنُ حُذَيْفَةَ (كَانَ) رَسُولُ اللَّهِ ﷺ (قَالَ أَبُو سَعِيدٍ) هُوَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَعِيدٍ كُنْيَتُهُ (حَتَّى يُرَاوِحَ) أَيْ يَعْتَمِدَ عَلَى إِحْدَى الرِّجْلَيْنِ مَرَّةً وَعَلَى الْأُخْرَى مَرَّةً لِلِاسْتِرَاحَةِ
قَالَ الْخَطَّابِيُّ هُوَ أَنَّهُ يَطُولُ قِيَامُ الْإِنْسَانِ حَتَّى يُعَيِّنَ فَيَعْتَمِدُ عَلَى إِحْدَى رِجْلَيْهِ مَرَّةً على رِجْلِهِ الْأُخْرَى مَرَّةً
وَقَالَ فِي النِّهَايَةِ أَيْ يَعْتَمِدُ عَلَى إِحْدَاهُمَا مَرَّةً وَعَلَى الْأُخْرَى مَرَّةً لِيُوَاصِلَ الرَّاحَةَ إِلَى كُلٍّ مِنْهُمَا (وَأَكْثَرُ مَا يُحَدِّثُنَا مَا) مَوْصُولَةٌ (لَقِيَ) وَهُوَ الْأَذَى (مِنْ قَوْمِهِ مِنْ قُرَيْشٍ) بَدَلٌ مِنْ قَوْمِهِ
وَلَفْظُ الطَّيَالِسِيِّ وَكَانَ أَكْثَرُ مَا يُحَدِّثُنَا اشْتِكَاءُ قُرَيْشٍ (لَا سَوَاءٌ) هَكَذَا فِي أَكْثَرِ النُّسَخِ
قَالَ الطِّيبِيُّ أَيْ لَا نَحْنُ سَوَاءٌ فَحَذَفَ الْمُبْتَدَأُ وَجُعِلَتْ لَا عِوَضًا عَنِ الْمَحْذُوفِ وَهَذَا قَوْلُ سِيبَوَيْهِ وَالْمَعْنَى حَالُنَا الْآنَ غَيْرُ مَا كَانَتْ عَلَيْهِ قَبْلَ الْهِجْرَةِ انْتَهَى
وَقَالَ السِّنْدِيُّ أَيْ مَا كَانَ بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمْ مُسَاوَاةٌ بَلْ إِنَّهُمْ كَانُوا أَوَّلًا أَعَزَّ ثُمَّ أَذَلَّهُمُ اللَّهُ تَعَالَى انْتَهَى وَفِي بَعْضِ نُسَخِ الْكِتَابِ لَا أَنْسَى وَهَكَذَا فِي نُسْخَتَيْنِ مِنَ الْمُنْذِرِيِّ وَالْمَعْنَى لَا أَنْسَى أَذِيَّتَهُمْ وَعَدَاوَتَهُمْ مَعَنَا (فَلَمَّا خَرَجْنَا إِلَى الْمَدِينَةِ) وَلَفْظُ الطَّيَالِسِيِّ فَلَمَّا قَدِمْنَا الْمَدِينَةَ انْتَصَفْنَا مِنَ الْقَوْمِ فَكَانَتْ سِجَالُ الْحَرْبِ لَنَا وَعَلَيْنَا (كَانَتْ سِجَالُ الْحَرَبِ) أَيْ ذَنُوبُهَا
قَالَ الْخَطَّابِيُّ وَهِيَ جَمْعُ سَجْلٍ وَهِيَ الدَّلْوُ الْكَبِيرَةُ وَقَدْ يَكُونُ السِّجَالُ مَصْدَرُ سَاجَلْتُ الرَّجُلَ مُسَاجَلَةً وَسِجَالًا وَهُوَ أَنْ يَسْتَقِيَ الرَّجُلَانِ مِنْ بِئْرٍ أَوْ رَكِيَّةٍ فَيَنْزِعُ هَذَا سَجْلًا وَهَذَا سَجْلًا يَتَنَاوَبَانِ السَّقْيَ بَيْنَهُمَا انْتَهَى (نُدَالُ عَلَيْهِمْ) أَيْ مَرَّةً تَكُونُ لَنَا عَلَيْهِمْ دَوْلَةٌ وَغَلَبَةٌ وَلَهُمْ عَلَيْنَا دَوْلَةٌ فَهُوَ تَفْسِيرُ قَوْلِهِ سِجَالُ الْحَرْبِ بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمْ (فَلَمَّا كَانَتْ لَيْلَةٌ أَبْطَأَ) أَيْ تَأَخَّرَ ﷺ وَلَفْظُ الطَّيَالِسِيِّ وَاحْتُبِسَ عَنَّا لَيْلَةً عَنِ الْوَقْتِ الَّذِي كَانَ يَأْتِينَا فيه

[1391] (Сказал Абу Али) Мухаммад аль-Лу'лу'и — передатчик сунан, (кайс) с утяжелением, в значении хорошего качества, со смыслом проницательности и ума, то есть разумный и проницательный. Это является подтверждением достоверности передачи Исы от Ахмада ибн Ханбаля. И сказал ибн Хиббан: он был из числа хафаз.

(Глава о разделении Корана)
[1392] (В течение какого времени) то есть в течение какого срока (я сказал: не) — отрицательная частица (разделю его) с удвоением зей, что является формой усиления, а хизб — это то, что накладывается на себя при чтении или молитве, как в порядке чтения (вирад). Хизб — это очередь при приходе воды, а разделение Корана — это его деление и принятие каждой части как отдельного хизба. Так говорится в «Фатх аль-Вадуд»: «Не говори: я не разделяю его», то есть не отрицаешь разделение и принятие каждой части как хизба. (Я прочитал часть) — это смысл слова хизб, (что) то есть Нафи' ибн Джубайр (упомянул его), то есть хадис от Мугейры ибн Шу'бы, и таким образом хадис является связанным. А аль-Мунзири умолчал об этом хадисе.

[1393] (Абу Халид) — это аль-Ахмар, (и это его формулировка), то есть формулировка Абдуллы ибн Саида аль-Кинди аль-Куфи (от Абдуллы ибн Абд ар-Рахмана), то есть Куран ибн Тамам, а Абу Халид аль-Ахмар — оба они передают от Абдуллы (Ауса ибн Худхайфы). Сказал ибн Манда: из тех, кто спустился в Таиф из числа сподвижников, был Аус ибн Худхайфа ат-Тукафи, он был в Тукафе и передавал от Пророка ﷺ. И сказал ибн Абд аль-Барр: он был дедом Усмана ибн Абдуллы и был в делегации, которая пришла к Посланнику Аллаха ﷺ от Бану Малик, и он поселил их в Куббе между мечетью и их домами.

Сказал ибн Маин: иснад этого хадиса достоверен, а сам хадис от Пророка ﷺ — это хадис, не относящийся к разделению Корана.

Так говорится в «Усад аль-Габа»: (спустились аль-Ахлаф) — множественное число от халиф, и формулировка Абу Дауда ат-Тайалиси — «спустились аль-Ахлафи» на Мугейру ибн Шу'бу. В «Мисбах» говорится: халиф — это союзник, говорят «тахалафа», если они заключили союз и договорились, чтобы их дело было единым в поддержке и защите.

(Был) — то есть Аус ибн Худхайфа (сказал), то есть Аус ибн Худхайфа (был), Посланник Аллаха ﷺ (сказал Абу Саиду), он Абдулла ибн Саид, кыния его (Хатта юрауих) — то есть он опирается то на одну ногу, то на другую для отдыха.

Сказал аль-Хаттаби: это означает, что человек долго стоит, пока не определится и не опирается то на одну ногу, то на другую. И сказал в «Нихайя»: то есть он опирается то на одну, то на другую, чтобы продолжать отдых каждой из них.

(И чаще всего он рассказывает нам то, что) — союз (лакия) — и это вред (от его народа из Курейша), замена (от его народа). Формулировка ат-Тайалиси: «И чаще всего он рассказывает нам жалобы Курейша» (ла сава) — так в большинстве рукописей.

Сказал ат-Тайиби: то есть «мы не равны», он опустил подлежащее и сделал «ла» вместо пропущенного, и это мнение Сибавейха, смысл в том, что наше положение сейчас отличается от того, что было до хиджры.

Сказал ас-Синди: то есть между нами и ними не было равенства, напротив, они были сначала сильны, затем Аллах Всевышний унизил их.

В некоторых рукописях книги встречается «ла анса», так же в двух рукописях аль-Мунзири, смысл — «я не забываю их вред и вражду с нами».

(Когда мы вышли в Медину) — формулировка ат-Тайалиси: «Когда мы прибыли в Медину», мы отделились от народа, и была война между нами и ими.

(Была война) — то есть их грехи.

Сказал аль-Хаттаби: это множественное от «сджал» — ведро большое, и возможно, что «сджал» — это от глагола «саджала» — соревноваться, и «сджал» — это когда два человека берут воду из колодца или резервуара, и один берет ведро, другой — ведро, они по очереди поливают друг друга.

(Нудал алейхим) — то есть время от времени у нас была власть и превосходство над ними, а у них над нами — власть. Это толкование слов «сджал аль-харб» между нами и ими.

(Когда наступила ночь, он задержался) — то есть он ﷺ опоздал. Формулировка ат-Тайалиси: «Он задержался от нас ночью в то время, когда он обычно приходил к нам».