Абу Кудама, имя которого аль-Харис ибн Убайд, был басрийцем, и его хадис не принимается в качестве доказательства. Однако достоверно, что Абу Хурайра ﷺ совершил поклонение (суджуд) вместе с Пророком ﷺ при чтении суры «Если небо расслоилось» (إِذَا السَّمَاءُ انشَقَّتْ) и «Читай во имя Господа твоего» (اقرأ باسم ربك) — то есть в отношении того, что последует. Абу Хурайра ﷺ прибыл к Посланнику Аллаха ﷺ в седьмом году хиджры.
[1404] (فَلَمْ يَسْجُدْ فِيهَا) — в этом хадисе приводится довод теми, кто утверждает, что в «аль-Муфассаль» не предписывается поклонение при чтении (суджуд ат-тилава). К ним относятся маликиты и аш-Шафии в одном из своих мнений. Также этим хадисом аргументируют те, кто исключает поклонение в суре «Ан-Наджм» — например, Абу Тавр. На это было дано ответ, что оставление поклонения ﷺ в данном случае не свидетельствует о его абсолютном оставлении, поскольку возможно, что причиной было отсутствие омовения (вуду), или время было неподходящим (время макруха), или же чтец не совершил поклонения, либо оставление было сделано для демонстрации допустимости.
В «аль-Фатх» говорится, что это наиболее вероятное объяснение, и именно так утверждал аш-Шафии.
Аль-Бухари передал от ибн Аббаса, что Пророк ﷺ совершил поклонение при чтении суры «Ан-Наджм», и поклонение совершали вместе с ним мусульмане, многобожники, джинны и люди. Также аль-Базар и ад-Даркутни передали от Абу Хурайры, что он сказал, что Пророк ﷺ совершил поклонение в суре «Ан-Наджм», и мы совершали поклонение вместе с ним.
В «аль-Фатх» говорится, что передатчики этого хадиса надежны.
Ибн Мардувайх передал с иснадом, который аль-Хафиз признал хорошим, от Абу Хурайры, что он совершил поклонение в конце суры «Ан-Наджм». Его спросили об этом, и он ответил, что видел Пророка ﷺ, совершающего поклонение в ней. Как уже упоминалось, Абу Хурайра принял ислам в седьмом году хиджры.
Аль-Мундири сказал, что этот хадис приводят аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи и ан-Насаи.
[1405] (قال أبو داود كان زيد الإمام فلم يسجد فيها) — имеется в виду, что чтец был имамом для слушающих, и возможно, что Зайд оставил поклонение, и Пророк ﷺ последовал за ним, оставив поклонение. Аллах знает лучше.
(باب من رأى فيها سجودًا)
[1406] (قرأ سورة النجم فسجد بها) — в одной из рукописей: «и совершил поклонение в ней», то есть после окончания чтения. (وما بقي أحد من القوم) — все, кто присутствовал при чтении, кроме одного, совершили поклонение вместе с ним ﷺ.
Ан-Навави поясняет, что это касается всех, кто присутствовал при чтении — мусульман, многобожников, джиннов и людей. Так сказал ибн Аббас, и это привело к распространенному мнению, что жители Мекки приняли ислам.
(فأخذ رجل من القوم) — один из присутствующих, Умайя ибн Халеф, взял камешек или пыль (в риваяте есть разночтения), и сказал: «Этого достаточно мне». Цель поклонения — смирение, покорность и унижение перед Господом рабов, а также опускание самых благородных частей тела на самые низкие вещи, возвращаясь к своему истоку от богатства. Это связано с тем, что в сердце присутствовало чувство гордыни и отсутствие достижения уровня избранных.
(قال عبد الله) — то есть ибн Масъуд — (بعد ذلك) — после этого случая, (قتل) — был убит в битве при Бадре (كافرًا). Тибби сказал, что те многобожники, которые совершили поклонение вместе с Пророком ﷺ, приняли ислам. Хадис свидетельствует о дозволенности поклонения при чтении для тех, кто присутствует при чтении аята, содержащего поклонение.
Кади Ийяд сказал, что причиной их поклонения, согласно словам ибн Масъуда, является то, что это было первое поклонение, ниспосланное. А то, что рассказывают ахбари и толкователи, что причиной было восхваление богов многобожников в суре «Ан-Наджм», — это ложь, не подтверждаемая ни разумом, ни передатчиками, как указано в комментарии Муслима к ан-Навави.
Аль-Мундири сказал, что этот хадис приводят аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи (сокращенно).
Этот человек — Умайя ибн Халеф, но есть мнения, что это был аль-Валид ибн аль-Мугейра, или Убайд ибн Рабиъа, или Абу Ухайха Саид ибн аль-Аас. Первое мнение наиболее достоверно, и именно его упоминает аль-Бухари.
(باب السجود في إذا السماء انشقت)
И читай: [1407] (عن أبي هريرة قال سجدنا) — в «ас-Субуль» говорится, что этот хадис является доказательством дозволенности поклонения при чтении (суджуд ат-тилава), и ученые единодушны в этом вопросе.
Разногласия касаются лишь обязательности и мест поклонения. Большинство считает это сунной, а Абу Ханифа утверждал, что это обязательно, но не фард, а затем это считается сунной для следующего.