Что касается слушающего, если следующий за ним совершает земной поклон (суджуд), то говорят, что он должен сделать то же самое, даже если не совершит его. Что касается мест для суджуда, то аш-Шафии утверждал, что суджуд совершается во всех местах, кроме «аль-Муфассаль», и таких мест насчитывается одиннадцать. Ханафиты же считают их четырнадцать, однако в хадже они учитывают только один суджуд, принимая во внимание суджуд в суре Сад (ص). Ахмад и группа учёных насчитывали пятнадцать мест для суджуда, учитывая две суджуды в хадже и суджуд в суре Сад. Также среди них возник спор, требуется ли для суджуда соблюдение условий, обязательных для молитвы, таких как омовение и прочее. Некоторые настаивали на этом, другие же — нет. Аль-Бухари передаёт, что Ибн Умар ﷺ совершал суджуд без омовения.
В Муснаде Ибн Аби Шейбы сообщается, что Ибн Умар ﷺ сходил с верхового животного, проливал воду, затем садился и читал суджуд, совершая его без омовения. Этому же мнению придерживался аш-Ша‘би.
Передано от Ибн Умара, что он говорил: «Человек не совершает суджуд, если не находится в состоянии чистоты», и его слова и действия были согласованы в том, что требуется чистота от большого ритуального нечистоты.
Этот хадис указывает на суджуд при чтении Корана (суджуд ат-тилава) в «аль-Муфассаль».
Завершено.
Аль-Мунзири отмечает, что этот хадис приводят Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа. (Фраза: «Абу Дауд передал от Абу Хурайры») отсутствует в большинстве рукописей, так же как и в сокращённом издании аль-Мунзири.
(Вопрос «Что это за суджуд?») является вопросом с оттенком отрицания, и на этом основании придерживаются те, кто отрицает суджуд ат-тилава в молитве и в «аль-Муфассаль». В ответ на это приводится, что Абу Рафи‘ и Абу Салама, как у аль-Бухари, не возражали против Абу Хурайры после того, как он сообщил им об этой сунне, и не приводили против него доводов, основанных на практике, противоречащей этому.
Ибн Абд аль-Барр сказал: «Какая же практика может быть принята, если она противоречит Пророку ﷺ и праведным халифам после него?»
Этот хадис свидетельствует о законности суджуда ат-тилава в молитве, поскольку очевидный контекст указывает, что суджуд Пророка ﷺ был совершен именно в молитве.
В «аль-Фатх» сообщается, что в риваяте Абу аль-Аш‘аса от Ма‘мара содержится явное указание на то, что суджуд Пророка ﷺ был частью молитвы. К этому мнению склоняется большинство учёных, не разделяя суджуд в обязательной и добровольной молитве.
Аль-Мунзири отмечает, что этот хадис приводят аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи.