[1424] (А в третьем — «Скажи: Он — Аллах — Единственный») хадис. В нем есть мягкость, как будет показано далее. Его передали Ибн Хиббан и ад-Дарокутни по цепочке Яхьи ибн Саида от Умры от Айши. Аль-Укайли сказал: «Его иснад достоверен». А Ибн аль-Джузай сообщил, что Ахмад и Яхья ибн Маин отвергали добавление аль-Маузуатейн. Ибн ас-Сакан привел для него свидетельство из хадиса Абдуллы ибн Саржиса с необычным иснадом, так в «Ас-Субуль». Аль-Мундхири сказал, что хадис приводят ат-Тирмизи и Ибн Маджа. Ат-Тирмизи сказал: «Хадис хороший и необычный». Абдул-Азиз — отец Ибн Джурейджа. Это конец его слов. В его иснаде есть Хусайф — это Абу Аун Хусайф ибн Абд ар-Рахман аль-Харани, и многие из ученых ослабляли его.
(Глава о кутбе в витре)
[1425] От Бурайда ибн Аби Марьям с муаххадой (соединенной) даммой и раем с фатхой, и это не Язид ибн Аби Марьям аш-Шами, которого приводят в «Сахихайн». Его хадис: «Кто устал ногами на пути Аллаха» — это с двойным нижним тахтией, фатхой и зей с касрой. И для Бурайда такого хадиса нет. Имя Аби Марьям — отец этого — Малик ибн Рабиъа ас-Салули, а имя отца того — Абдуллах (я называю их так), то есть я призываю ими (в кутбе в витре). В одной риваяте о кутбе в витре явен общий смысл во всей сунне, как и в мазхабе ханафитов. Что касается шафиитов, то они ограничивают кутбу в витре последней половиной Рамадана, как и группа сподвижников.
(«О Аллах, наставь меня») — то есть утверди меня на пути наставления или прибавь мне причин для достижения высших степеней совершенства в числе тех, кого Ты наставил, то есть в числе пророков и святых, как сказал Сильман: «И введи меня милостью Твоей в число праведных рабов Твоих».
(«И исцели меня в числе тех, кого Ты исцелил») — то есть от худших пороков, нравов и страстей. Ибн аль-Малик сказал, что из исцеления — это отвращение зла.
(«И возьми меня в число тех, кого Ты взял под покровительство») — то есть возьми моё дело под Свое покровительство, и не оставляй меня самому себе в числе тех, кому Ты оказал милость.
Аль-Музхир сказал, что обращение к «взял под покровительство» (тавалла) — это когда раб любим и хранится и его дело хранится.
(«И благослови меня») — то есть умножь добро для меня, для моей пользы.
(«В том, что Ты дал») — то есть в том, что Ты даровал мне из жизни, имущества, знаний и дел.
(«И защити меня») — то есть сохрани меня от зла того, что Ты предопределил или назначил мне из судьбы и предопределения, сохрани мой разум и религию.
(«Ты решаешь») — то есть Ты управляешь и судишь всем, что хочешь.
(«И нет никого, кто мог бы отменить Твой приговор») — ибо нет никого, кто мог бы изменить Твой суд, и Ты ни в чем не нуждаешься.
(«Воистину, не унижен тот») — с фатхой и касрой, то есть не становится униженным по сути и не является примером в образе, кто взят под покровительство (мувала) — противоположность вражде.
(«И не возвысится тот, кого Ты взял враждовать») — эта фраза не встречается во всех вариантах текста, а лишь в некоторых. Да, приводят ее аль-Байхаки и ат-Табарани по нескольким путям.
(«Благословен Ты») — то есть умножилось Твое благо в обоих мирах.
(«Господь наш») с падежом винительного — то есть «Господь наш».
(«И возвысился») — то есть возросла Твоя величина, проявилась Твоя сила и могущество над всеми во Вселенных. Ибн аль-Малик сказал, что это значит: Ты возвысился над подобием всего. Сказал это Али аль-Кари.
Знай, что есть разногласия относительно того, совершается ли кутба до или после рукюа. В некоторых путях хадиса у аль-Байхаки есть явное указание на то, что кутба после рукюа. Ибн Бакр ибн Шейба аль-Хизами был единственным, кто придерживался этого, и аль-Бухари передал от него в «Сахихе». Ибн Хиббан упомянул его в «Ат-Тикат», и его одиночество не вредит.
Что касается кутбы до рукюа, то она подтверждена у ан-Насаи по хадисам Убайя ибн Кааба и Абдуррахмана ибн Абзы. Абу Дауд ослабил упоминание кутбы в них. Также она подтверждена в хадисе Ибн Масуда у Ибн Аби Шейбы, сказал аль-Ираки, и он слаб. Он сказал, что предпочтительнее, чтобы она была после рукюа, как делали четыре халифа. Поэтому хадисы, приходящиеся на утреннюю молитву,
и Мухаммад ибн Наср передал от Анса, что Посланник Аллаха ﷺ совершал кутбу после ракаата, а Абу Бакр и Умар тоже, пока Усман не стал делать кутбу до ракаата, чтобы люди успевали. Аль-Ираки сказал, что его иснад хорош.
Аль-Мундхири сказал, что в одной риваяте он говорит это о кутбе в витре.
Его приводят ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа. Ат-Тирмизи сказал: «Этот хадис хороший, и мы не знаем его иначе, кроме как с этой стороны, от Абу аль-Хавра аль-Саади, имя которого Рабиъа ибн Шейбан. И мы не знаем от Пророка ﷺ ничего лучше в кутбе».
Аль-Хаттаби сказал, что люди расходились в кутбе в утренней молитве и в месте кутбы. Сторонники мнения говорят, что кутба только в витре, и кутба совершается до рукюа. Малик, шафииты, Ахмад и Исхак совершают кутбу в утренней молитве и после рукюа.