[1444] («Он сказал: да») — то есть совершал кунут в ней. (Мусаддад сказал: «недолгое время») — то есть недолгий срок, а именно месяц, как в риваяте Асима у аль-Бухари через Мусаддада.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи и Ибн Маджа — в сокращённом и в полном виде.
[1445] («Он совершал кунут месяц, затем оставил это») — аль-Хаттаби сказал: смысл слов «затем оставил это» — оставил мольбу против упомянутых племён, либо оставил кунут в четырёх молитвах, но не оставил его в утренней молитве, и не оставил упомянутую в хадисе аль-Хасана ибн Али мольбу, а именно слова «О Аллах, веди нас по прямому пути вместе с тем, кого Ты ведёшь». На это указывают достоверные хадисы о его кунуте до конца его жизни.
Люди разошлись во мнениях относительно его кунута в утренней молитве и относительно места кунута в ней. Сторонники рационалистического подхода (асхаб ар-рай) сказали: кунут совершается только в витре, и он совершается перед поклоном. Малик, аш-Шафии, Ахмад и Исхак сказали: кунут совершается в утренней молитве, и кунут — после поклона.
Передано, что кунут после поклона в утренней молитве совершали Али, Абу Бакр, Умар и Усман.
Что касается кунута в месяце Рамадан, то мазхаб Ибрахима ан-Нахаи, сторонников рационалистического подхода и Исхака — что кунут совершается только во второй его половине, и они опирались в этом на действие Убайй ибн Ка‘ба, Ибн Умара и Муаза аль-Кари.
Конец цитаты.
В «Шарх ас-сунна» сказано: большинство учёных склонились к тому, что кунут в молитвах не совершается, — на основании этого хадиса и хадиса Абу Малика аль-Ашджаи. Некоторые же склонились к тому, что кунут совершается в утренней молитве, и на этом стоят Малик и аш-Шафии, причём аш-Шафии сказал: если с мусульманами случится беда, то кунут совершается во всех молитвах. Он истолковал слова «оставил это» как «оставил проклятие и мольбу против племён», либо «оставил это в четырёх молитвах, кроме утренней», — на основании того, что передано от Анаса, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ не переставал совершать кунут в утренней молитве, пока не покинул этот мир». Это передали Абд ар-Раззак, ад-Даракутни и аль-Хаким.
Аль-Мунзири сказал: это привёл Муслим более полно, и в его версии нет слов «затем оставил это».
[1446] («Он постоял немного») — то есть недолгое время. Аль-Мунзири сказал: это привёл ан-Насаи.
11 — (Глава о достоинстве добровольной молитвы дома)
[1447] («Посланник Аллаха ﷺ отгородил в мечети уголок») — то есть огородил рогожей часть мечети, чтобы скрыть себя ею и молиться там, чтобы никто не проходил перед ним и чтобы его не тревожили посторонние, и чтобы его смирение и сосредоточенность сердца были полнее.
В этом — указание на допустимость подобного, если это не создаёт стеснения молящимся и им подобным, и если не превращать это в постоянную практику, ибо Пророк ﷺ огораживал это место ночью, чтобы молиться там, а днём расстилал рогожу, как об этом упоминает Муслим в одной из своих версий; затем Пророк ﷺ оставил это и ночью, и днём и вернулся к молитве дома. («Они покашляли») — покашливание — это указание на то, чтобы дать знать о присутствии кашляющего у двери, либо на просьбу выйти к тому, к кому он направился, и подобные этому вещи. («И бросали камешки в его дверь») — то есть бросали в неё мелкие камешки, привлекая его внимание, полагая, что он забыл. («Ваше усердие») — то есть силу вашего усердия в совершении молитвы таравих коллективно. («Ибо лучшая молитва человека — в его доме») — это обобщённо касается всех добровольных молитв, как связанных с обязательными, так и свободных, кроме тех добровольных молитв, которые являются обрядами ислама, а именно праздничной молитвы, молитвы при затмении и молитвы о ниспослании дождя. Так сказал ан-Навави.
Аль-Мунзири сказал: это привели аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи и ан-Насаи — в сокращённом и в полном виде.
[1448] («Совершайте в своих домах») — смысл: молитесь в них и не превращайте их в подобие могил, лишённых молитвы.
Подразумевается добровольная молитва, то есть: совершайте добровольные молитвы в своих домах.
Недопустимо толковать это как относящееся к обязательной молитве; он побуждал к добровольной молитве дома, поскольку она там скрытнее и дальше от показухи, надёжнее защищена от того, что уничтожает награду, а также ради того, чтобы дом получил благословение через это, чтобы в нём нисходили милость и ангелы, и чтобы шайтан отдалялся от него. Упомянул это ан-Навави.
Аль-Мунзири сказал: это привели аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа в схожем виде.
2 — (Глава [1449] («Продолжительное стояние») в молитве)
В некоторых риваятах: «лучшая молитва — та, в которой долгий кунут (стояние)». («Усердие немощного/малоимущего» — джухд аль-мукилл) — слово (جهد) читается с даммой (джухд) и с фатхой (джахд).
Ат-Тыби сказал: (الجهد) с даммой означает возможность и способность, а с фатхой — тягость; говорят также, что это два варианта одного слова. Конец цитаты.
В «Нихая» сказано: что касается значения тягости и предела, то здесь только фатха, и никак иначе. Конец цитаты.
То есть: лучшая милостыня — та, что соответствует возможностям человека с малым достатком. Согласование этого с изречением «лучшая милостыня — та, что даётся при достатке» заключается в том, что достоинство различается в зависимости от людей, силы упования на Аллаха и слабости убеждённости.
Говорят также, что под «малоимущим» (аль-мукилл) подразумевается тот, кто богат сердцем, чтобы это соответствовало изречению «лучшая милостыня — та, что даётся при достатке».
Говорят также, что под «малоимущим» подразумевается бедняк, терпеливо переносящий голод, а под «богатым» в другом хадисе — тот, кто не терпит голода и тяжести. («И зарезал своего скакуна») — изначально «акр» означает удар мечом по конечностям животного, стоящего на месте, а «джавад» — быстрый, породистый конь.
Этот хадис с этим же иснадом уже приводился ранее в сокращённом виде в главе об открытии ночной молитвы двумя ракаатами.
3 — (Глава о побуждении к ночному стоянию в молитве)
[1450] («Он встал ночью») — то есть в какую-то часть ночи. («И совершил молитву») — то есть тахаджуд. («И разбудил свою жену») — напоминанием или наставлением; в этом же смысле речь идёт и о его близких родственницах, на которых распространяется запрет на брак (махарим). («И она совершила молитву») — то, что предписал ей Аллах, хотя бы один ракаат. («А если она откажется») — то есть воспротивится из-за сильного сна и чрезмерной лени. («Он побрызгал») — то есть окропил («ей в лицо водой») — подразумевается проявление мягкости к ней и старание побудить её к молитве в подчинении Господу своему, насколько это возможно.
Всевышний сказал: «Помогайте друг другу в благочестии и богобоязненности». И это указывает на то, что принуждение кого-либо к благому дозволено, более того — является желательным.
Его слово («встала ночью») — то есть ей была дана удача опередить (других), («и совершила молитву, и разбудила своего супруга«) — здесь «и» употреблено для простого соединения (действий), и в самом порядке упоминания есть тонкое, но не скрытое указание.
(«а если он откажется, она брызнет водой ему в лицо«) — в этом содержится разъяснение прекрасного сожительства, совершенства мягкого обхождения и согласия (между супругами).
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели ан-Насаи и Ибн Маджа, и в его иснаде — Мухаммад ибн Аджлян, о котором уже говорилось ранее.
[1451] («записаны») — то есть обе категории, мужчины и женщины, («из числа много помнящих Аллаха») — то есть в общем числе их, («и много помнящих») — так же.
В хадисе содержится указание на толкование благородного аята: «...и много помнящих Аллаха мужчин и женщин — уготовил им Аллах прощение и великую награду». Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели ан-Насаи и Ибн Маджа, и о нём уже говорилось в предыдущей части, то есть в главе о ночной молитве.