[1456] «А мы находились в суффе» — люди суффы — это бедняки из числа мухаджиров, которые селились в затенённом месте в мечети.
В «Аль-Камус» сказано: люди суффы были гостями ислама, они проводили ночи в суффе его мечети ﷺ.
В примечаниях ас-Суюти к аль-Бухари сказано, что Абу Нуайм в «Аль-Хилья» насчитал их более ста человек. А суффа — это место в задней части мечети, устроенное для проживания чужаков, у кого не было ни жилья, ни семьи.
«Он сказал: кто из вас хотел бы отправиться поутру» — то есть пойти в утреннюю пору, а это — начало дня — «к Бутхану» (с даммой на «б» и сукуном на «т») — название долины в Медине, названной так из-за её ширины и просторности, от слова «баṭх» — «расстилание». Ибн аль-Асир также огласовывал это слово с фатхой на «б». «Или к Акику» — сказано, что имеется в виду Малый Акик, находящийся на расстоянии трёх или двух миль от Медины. Эти два места выделены особо, поскольку они были ближайшими из мест, где устраивались верблюжьи рынки близ Медины. По-видимому, «или» здесь употреблено для перечисления вариантов, однако в «Джами аль-усуль» сказано «или он сказал: к Акику», что указывает на то, что это сомнение передатчика.
«Двух рослых верблюдиц» (кāумāуайн) — двойственное число от «каумā», где хамза заменена на «уаув»; изначальное значение слова «каум» — высота, то есть подразумеваются две верблюдицы с огромными горбами, а это одно из лучших видов имущества у арабов. «Прекрасных» (захрāуайн) — то есть тучных, с оттенком белизны от обильной полноты. «Без греха» — то есть без такого, как воровство и присвоение чужого; он назвал причину греха грехом в переносном смысле. «И без разрыва родственных связей» — то есть без того, что влечёт за собой это деяние; это уточнение после обобщения.
«Они сказали: все мы» — то есть желают этого — «это лучше для него, чем две верблюдицы, а если три, то три» — а в версии Муслима: «это лучше для него, чем две верблюдицы, и три лучше для него, чем три, и четыре лучше для него, чем четыре». Смысл в том, что два аята лучше для него, чем две верблюдицы, а три аята лучше для него, чем три верблюда, а четыре лучше для него, чем четыре верблюда. «Подобно их числу» (мисля а‘дāдихинна) — множественное число от «‘адад» (число) — «из верблюдов» — пояснение к числам, так что пять аятов лучше пяти верблюдов, и так далее по этой аналогии.
А в версии Муслима сказано «и подобно их числу из верблюдов», что допускает понимание, что два аята лучше двух верблюдиц и подобного их числу из верблюдов, а три лучше трёх и подобного их числу из верблюдов, и так же четыре.
В итоге аяты превосходят равное им число верблюдиц, а также равное им число верблюдов вообще. Так это изложил ат-Тыби.
В итоге он ﷺ хотел побудить их к стремлению к вечному и отвратить их от тленного, поэтому упоминание этого было приведено в качестве примера и приближения к пониманию немощного разумом; иначе же весь этот мир слишком мал, чтобы сравниться со знанием одного аята из Книги Всевышнего Аллаха или с наградой за него в виде высоких степеней.
Аль-Мунзири сказал: это передал также Муслим в схожей форме.
15 — Глава об открывающей суре Книги (Фатиха)
[1457] «Семь повторяемых» (ас-сабʻ аль-масāнī) — в «Ан-Нихайа» сказано: они названы так, потому что повторяются в каждой молитве, то есть читаются вновь. Также сказано, что «масāнī» — это суры, которые короче «сотенных» (сур, содержащих около ста аятов) и длиннее «муфассаль» (кратких сур в конце Корана), как если бы «сотенные» были началами, а следующие за ними — повторяемыми. Конец цитаты.
Али аль-Кари сказал: она названа «семью», потому что в ней семь аятов по единому согласию, при разногласии между куфийской и басрийской школами относительно некоторых аятов. Также сказано, что она названа «масāнī», потому что она повторяется вместе с другой сурой, или потому что она была ниспослана один раз в Мекке и один раз в Медине — из уважения к ней и внимания к её значению.
Также сказано, что она названа так, потому что была уделена особо этой общине и не была ниспослана тем, кто был до неё.
Аль-Мунзири сказал: это передали аль-Бухари и ат-Тирмизи.
[1458] «От Абу Саида ибн аль-Муалля» (с ташдидом на открытой «л») — «он сказал: я совершал молитву» — Ибн аль-Малак сказал, и история его такова: он сказал: «однажды я проходил мимо мечети, а Посланник Аллаха ﷺ был на минбаре. Я сказал: произошло какое-то событие, и сел. И Посланник Аллаха ﷺ прочитал: «Мы видим, как ты обращаешь свой лик к небу». Я сказал своему товарищу: пойдём, совершим два рак‘ата, прежде чем Посланник Аллаха ﷺ сойдёт с места, и будем первыми, кто помолился. И вот я совершал молитву, и Пророк ﷺ позвал меня, но я не ответил ему, пока не завершил молитву. Он сказал: разве Аллах Всевышний не сказал: «О те, которые уверовали! Отвечайте Аллаху и Посланнику»» — то есть повиновением — ««когда он призывает вас»» — местоимение употреблено в единственном числе, потому что призыв Аллаха слышится через Его посланника — ««к тому, что даёт вам жизнь»» — то есть к вере, ибо она приносит вечную жизнь; или к Корану, в котором жизнь и спасение; или к свидетельству веры (шахаде мучеников), ибо они живы у Аллаха и получают удел; или к джихаду, ибо он есть причина вашего сохранения. Так сказано в «Джами аль-баян».
Хадис указывает на то, что ответ на призыв Посланника ﷺ не нарушает молитву, подобно тому, как обращение к нему словами «мир тебе, о Пророк» не нарушает её.
Также сказано, что его призыв был по делу, не терпящему отлагательства, и что молящемуся дозволено прерывать молитву ради подобного дела.
«Величайшую суру» — то есть наилучшую. Также сказано: наибольшую по награде.
Ат-Тыби сказал: он сказал «величайшую суру», принимая во внимание её великое достоинство и её уникальность в особом свойстве, в котором с ней не сравнилась ни одна другая сура, а также из-за того, что она содержит множество пользы и смыслов при краткости своих слов.
«О Посланник Аллаха, твои слова» — то есть соблюдай и храни твои слова — «она — семь повторяемых» — сказано, что артикль здесь указывает на упоминание в аяте Всевышнего: «Мы даровали тебе семь повторяемых и великий Коран» — цитата аята — «и великий Коран» — присоединено к «семь повторяемых» присоединением качества к качеству; также сказано, что это присоединение общего к частному. В этом — довод на дозволенность называть Кораном часть его. А в одной из версий у аль-Бухари сказано: он сказал: «Хвала Аллаху, Господу миров — это семь повторяемых и великий Коран, который мне даровали». А в другой его версии, от Абу Хурайры, возводимой к Пророку ﷺ: «Мать Корана — это семь повторяемых и великий Коран».
Аль-Мунзири сказал: это передали аль-Бухари, ан-Насаи и Ибн Маджа.
Абу Саид ибн аль-Мусалла — ансар, мединец. Говорят, что его имя неизвестно, а по другой версии его звали Рафи‘. Он относится к числу сподвижников, чей хадис приводит только аль-Бухари, и в его книге нет от него ничего, кроме этого хадиса.
6 — (глава: о том, кто сказал, что она, то есть аль-Фатиха)
[1459] (из длинных сур — الطُّوَلِ) — с даммой над «та» и фатхой над «вав», множественное число от «الطُّولَى» (самая длинная), подобно «الكُبَر» от «الكُبْرَى». Что же касается причисления аль-Фатихи к длинным сурам, то это весьма затруднительно, и хадис не даёт этому явного подтверждения. Более того, ан-Насаи привёл сообщение, указывающее на обратное, и об этом ещё будет сказано.
«Посланнику Аллаха ﷺ были дарованы семь из повторяемых (المثاني)» (из длинных сур). Ас-Суюти в «ад-Дурр аль-мансур» сказал: Ибн Мардавайх передал от Ибн Аббаса, что тот сказал: «Посланнику Аллаха ﷺ были дарованы семь повторяемых, и это — длинные суры, а Мусе были дарованы шесть; когда же он бросил скрижали, две были подняты, и осталось четыре». Конец цитаты.
В «Фатх аль-Бари» сказано:
Ан-Насаи передал с достоверным иснадом от Ибн Аббаса, что семь повторяемых — это семь длинных сур, то есть суры от начала суры «Корова» до конца суры «Преграды», затем сура «Покаяние», а по другой версии — сура «Юнус».
Хафиз сказал: а в версии ат-Табари, также от Ибн Аббаса, названы: «Корова», «Семейство Имрана», «Женщины», «Трапеза», «Скот», «Преграды». Передатчик сказал: «И он упомянул седьмую, но я забыл её».
А в достоверной версии у Ибн Аби Хатима от Муджахида и Саида ибн Джубайра сказано, что это сура «Юнус», а у аль-Хакима — что это сура «Пещера», и добавлено: его спросили: «Что такое повторяемые (аль-масани)?» Он ответил: «В них повторяются рассказы (истории)».
Подобное же передано от Саида ибн Джубайра у Саида ибн Мансура в его «Сунане».
Итог таков: то, что подразумевается под «семью повторяемыми» в благородном аяте — это аль-Фатиха, ибо достоверные хадисы прямо на это указывают. А то, что подразумевается под «семью повторяемыми, длинными сурами», упомянутыми в данном хадисе, — это семь сур от «Коровы» до «Покаяния». И Аллах знает лучше. Так сказано в «аш-Шарх».
(А Мусе ﷺ были дарованы шесть) из скрижалей, на которых была записана Тора.
Ас-Суюти сказал: Ибн Аби Хатим передал от Ибн Аббаса, что тот сказал: «Мусе была дарована Тора на семи скрижалях из хризолита, в которых было разъяснение всего и наставление. Когда же он принёс её и увидел, что сыны Исраиля предаются поклонению тельцу, он бросил Тору из своих рук, и она разбилась. Тогда Аллах поднял из неё шесть седьмых частей, и осталась одна седьмая». (Когда же он бросил) Муса (скрижали) — то есть отбросил их в гневе — (две части были подняты, и осталось четыре). А в «аль-Хилье» от Муджахида сказано: «Скрижали были из изумруда. Когда Муса бросил их, ушли подробности» — то есть вести о сокровенном, — «и осталась верное руководство» — то есть то, что в них было из наставлений и предписаний.
А у Ибн аль-Мунзира от Ибн Джурайджа сказано: «Мне сообщили, что скрижалей Мусы было девять, из них были подняты две скрижали, и осталось семь». И Аллах знает лучше.
Аль-Мунзири сказал: и привёл его ан-Насаи.