Хадис Убайя: он сказал, что встретил Посланника Аллаха ﷺ, и тот сказал: «О Джибриль, я был послан к неграмотному народу, среди них есть старуха, старик, юноша, рабыня и человек, который никогда не читал книгу». Затем он сказал: «О Мухаммад, Коран был ниспослан на семи аятах (звуках)». В риваяте ан-Насаи говорится, что Джибриль и Микаиль пришли ко мне, Джибриль сел справа от меня, а Микаиль слева. Джибриль сказал: «Читай Коран на одном аяте (звуке)». Микаиль сказал: «Проси прибавить, пока не достигнешь семи аятов (звуков), ибо каждый аят (звук) является исцеляющим и достаточным». Аль-Мундири отметил, что этот хадис приводят Муслим и ан-Насаи.
3 - (ГЛАВА О МОЛИТВЕ)
[1479] (Молитва — это поклонение), то есть истинное поклонение, которое заслуживает называться поклонением, поскольку оно указывает на обращённость к Аллаху и отвращение от всего прочего, так что человек не надеется и не боится никого, кроме Него, стоя в обязательстве рабства, признавая право Господства, осознавая благодать сотворения, ища поддержку и помощь согласно желанию и достижению успеха.
Так говорится в «Миркате».
Шейх в «Лумаат» сказал, что ограничение — это преувеличение, а чтение аята является обоснованием, поскольку это повелено, и тогда это становится поклонением, минимально — желательным. В конце аята говорится: «Воистину, те, кто высокомерно отказываются от Моего поклонения, войдут в Ад униженными». Под «моим поклонением» понимается молитва, а угроза относится к обязательству, но точное понимание таково, что молитва не является обязательной, а угроза — только за высокомерие.
Завершая, сказано: «Скажи: «Господь ваш, призывайте Меня, и Я отвечу вам«». Было сказано, что этот аят доказывает, что молитва — это поклонение, потому что она повелена, а повеление — это поклонение.
Кади сказал, что он привёл этот аят, поскольку он указывает на то, что цель влечёт за собой воздаяние при условии и причине, и воздаяние следует за причиной, и это является совершенным поклонением, близким к понятию «суть поклонения» — то есть его чистота.
Ат-Тиби сказал: можно понимать поклонение в лингвистическом смысле — как высшую степень смирения, нужды и покорности. Поклонение установлено только для подчинения Создателю и проявления нужды в Нём. Этот толкование подтверждается следующим за аятом: «Воистину, те, кто высокомерно отказываются от Моего поклонения, войдут в Ад униженными», где отказ и высокомерие выражают отсутствие нужды и смирения, а «Моё поклонение» поставлено на место моей молитвы, и воздаяние за это высокомерие — унижение и малодушие.
Аль-Мундири отметил, что этот хадис приводят ат-Тирмизи и ибн Маджах, и ат-Тирмизи сказал, что он حسن сахих.