Пророк ﷺ является посредником в установлении любви и средством поклонения и познания.
Так говорится в «Миркат аль-Мафатих»: «Затем он (молящийся) произносит после этого (то, что пожелает) из религии или мирских дел, что разрешено просить».
В риваяте ат-Тирмизи сообщается: «Пока Посланник Аллаха ﷺ сидел, вошёл человек и совершил молитву, после чего сказал: «О Аллах, прости мне и помилуй меня». Тогда Пророк ﷺ сказал: «Ты поспешил, о молящийся! Когда ты совершаешь молитву и садишься, восхваляй Аллаха по Его достоинству, затем благословляй меня, а потом проси». После этого другой человек совершил молитву, восхвалил Аллаха и благословил Пророка ﷺ, но не стал просить. Тогда Пророк ﷺ сказал ему: «О молящийся, проси — и тебе будет отвечено».
Этот хадис передали аль-Мунзири, ат-Тирмизи и ан-Насаи. Ат-Тирмизи сказал, что он достоверен.
[1482] «Предпочтительны обобщённые дуа» — то есть дуа, охватывающие благо в этом мире и в будущем, при этом их словесная форма кратка, а смысл обширен, как в словах Всевышнего: «Господь наш! Даруй нам благо в этом мире и благо в будущем и защити нас от мучения огня». Аналогично дуа о благополучии в этом мире и в будущем.
Али аль-Кари отметил, что это дуа, которое объединяет добрые цели или восхваление Аллаха и правила просьбы.
Аль-Музхир сказал, что это дуа, у которого словесная форма коротка, а смысл обширен, охватывающий дела этого мира и будущего, например: «О Аллах, я прошу у Тебя прощения и благополучия в религии, в мире и в будущем», а также «О Аллах, я прошу у Тебя руководства, богобоязненности, целомудрия и достатка» и тому подобное — просьбы о успехе и достижении.
«И оставляет» — то есть воздерживается от всего прочего, что не является обобщённым, поскольку оно не может быть чистым в просьбе о частных делах, например: «Даруй мне хорошую жену», тогда как предпочтительнее и правильнее просить: «Даруй мне покой в этом мире и в будущем», поскольку это охватывает и это, и другое.
Об этом хадисе аль-Мунзири умолчал.
[1483] «О Аллах, прости меня, если пожелаешь» — сказано, что запрещено говорить «если пожелаешь», поскольку это выражает сомнение в принятии, а Аллах Великодушен и не скуп на милость, поэтому следует быть уверенным в принятии и просить решительно, без сомнений.
«Ибо никто не может принудить Его к действию или оставить что-либо против Его воли, Он делает, что пожелает». Следовательно, нет смысла говорить «если пожелаешь», так как это дело известно из религии с необходимостью, и нет нужды ограничиваться этим выражением, хотя оно и создаёт видимость сомнения.