[1498] «Я испросила у Пророка ﷺ разрешения на умру» — то есть из Медины, чтобы совершить умру, которую она дала обет совершить ещё в эпоху джахилии. «И он разрешил мне» — то есть совершить её. «О сестрёнка моя» — в форме уменьшительного имени, что здесь выражает не пренебрежение, а ласку и нежность; передаётся также в форме без уменьшения. «Вспомни нас в своей мольбе» — в этом проявление смирения и покорности в положении раба перед Господом через просьбу о молитве у того, чья богоугодность известна, и побуждение общины стремиться к молитвам праведников и людей поклонения, а также указание им на то, чтобы они смиренно просили о мольбе и не оставляли в этом своих близких и любимых, особенно в местах, где вероятна ответность мольбы, а также возвеличивание положения Умара и наставление на то, что охраняет его мольбу от отвержения. «И сказал» — соединено с «сказал» («не забывай нас») по причине продолжения разъясняемого разъясняющим, то есть Умар сказал, а затем Пророк ﷺ произнёс слово, а именно: «не забывай нас». «Меня не обрадовало бы, если бы взамен этого мне досталась вся дуния» — частица «би» здесь указывает на замену, «ма» — отрицание, а «анна» вместе со своим именем и хабаром является подлежащим при «ясуррунӣ», то есть: меня не радует и не веселит то, что мне досталась бы вся дуния взамен этого слова. Так сказано в «Миркат».
Аль-Мунзири сказал: этот хадис передали ат-Тирмизи и Ибн Маджа, и ат-Тирмизи сказал: «Это хадис хороший, достоверный» — таковы его слова целиком.
В иснаде этого хадиса находится Асим ибн Убайдуллах ибн Асим ибн Умар ибн аль-Хаттаб, о котором высказывались с критикой немало имамов.
[1499] «И он сказал: «Один, один»» — то есть укажи одним пальцем, чтобы это соответствовало единобожию, на которое указывает данный жест.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис передал ан-Насаи, а также его передали ат-Тирмизи и ан-Насаи от Абу Салиха от Абу Хурайры в подобной форме, и он сказал: «Хадис хороший, редкий (гариб)».
24 — Глава о произнесении тасбиха с помощью камешков
[1500] «У одной женщины» — аль-Кари сказал: то есть у махрам для него, или же это было до ниспослания предписания о хиджабе, притом что из факта посещения не обязательно следует созерцание, а из созерцания не обязательно следует возникновение страсти. «А перед ней» — вав здесь указывает на состояние. «Косточки» — множественное число от «нава», то есть косточка финика. «Или камешки» — сомнение передатчика. «Она вела счёт тасбиху» — то есть женщина «с их помощью» — то есть с помощью упомянутых косточек или камешков. Это является правильной основой для дозволенности использования чёток на основании одобрения этого Пророком ﷺ, поскольку чётки имеют то же значение, ведь нет разницы между нанизанным на нить и рассыпанным в том, что касается счёта посредством этого, и не следует придавать значения словам тех, кто считает их нововведением. «И он сказал» — то есть Пророк ﷺ. «Не сказать ли тебе о том, что легче» — то есть проще и легче «для тебя, чем это» — то есть чем этот счёт и подсчёт. «Или лучше» — сказано, что «или» здесь для выражения сомнения либо Саада, либо того, кто передавал от него; сказано также, что оно в значении «и»; сказано также, что в значении «напротив», и это наиболее очевидное толкование.
Ибн аль-Малак, следуя ат-Тыби, сказал: это было лучше потому, что в этом содержится признание собственной ограниченности и того, что человек не в состоянии исчислить всю хвалу Аллаху, тогда как в счёте с помощью косточек содержится притязание на способность к исчислению. «По числу того, что Он сотворил» — здесь применён приоритет по множественности неразумных существ, подразумеваемых в этом контексте. «На небе» — то есть во всём мире высших сфер. «По числу того, что Он сотворил на земле» — то есть во всём мире низших сфер, так сказано; но более очевидно, что здесь подразумеваются известные небо и земля, судя по его словам далее: «И Слава Аллаху по числу того, что Он сотворил между этим» — то есть между упомянутыми небом и землёй. «И Слава Аллаху по числу того, что Он творит» — то есть Творец этого или Творец для этого в дальнейшем; это выбрал Ибн Хаджар аль-Макки, и это более очевидно, но более тонким и скрытым является то, что сказал ат-Тыби: то есть то, что Он творит от вечности до бесконечности, и подразумевается непрерывность, так что это обобщение после детализации, поскольку причастие действительного залога, если оно приписывается Аллаху Всевышнему, указывает на непрерывность от начала творения до бесконечности, подобно тому как говорят: «Аллах — Могущий, Знающий», не подразумевая при этом какое-то определённое время в противопоставление другому. Так сказано в «Миркат». А в «Найль» сказано:
Хадис является доказательством дозволенности счёта тасбиха с помощью косточек и камешков, а также с помощью чёток, поскольку нет разницы, ввиду одобрения Пророком ﷺ этого действия женщины и отсутствия порицания с его стороны.
Наставление к тому, что является более предпочтительным, не противоречит дозволенности, и об этом переданы предания.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис передали ат-Тирмизи и ан-Насаи, и ат-Тирмизи сказал: «Хороший, редкий (гариб)» от хадиса Саада.
[1501] «От Йусайры» — с даммой над «я» с точками снизу и фатхой над «син»; говорят также «Асира» с хамзой; Умм Ясир, сподвижница из числа ансарок; говорят также, что она из числа переселенниц (мухаджирок). Так сказано в «ат-Такриб». «И освящение (такдис)» — то есть произнесение слов «Слава Владыке, Пресвятому» либо «Пресвят, Пресвят, Господь ангелов и Духа».
Ибн Хаджар сказал: это обычай арабов — когда слово часто повторяется на их устах, они сокращают его, чтобы облегчить его повторение, соединяя некоторые буквы одного слова с другим, подобно «хаукала» (от «ля хауля ва ля куввата илля би-Ллях»), «хай‘ала» (от «хаййа аля») и «басмала» (от «бисми-Ллях»), а также «тахлиль», который образован от «ля иляха илля-Ллах»; говорят: «хайляля ар-раджуль» и «халляля», когда он произносит эти слова. «Ибо они» — то есть пальцы, как и прочие органы. «Будут спрошены» — то есть их спросят в День воскресения о том, что они приобрели и для чего использовались. «Будут заставлены говорить» — с фатхой над «та», то есть заговорят, ибо в них будет создана способность речи, и они засвидетельствуют за своего обладателя или против него о том, что он приобрёл.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис передали ат-Тирмизи и ан-Насаи, и ат-Тирмизи сказал: «Хадис редкий (гариб), мы знаем его лишь через хадис Хани ибн Усмана» — таковы его слова целиком.
А Йусайра — с даммой над «я» в конце буквы, после «син» без точек снова «я», затем «ра» без точек и «та» женского рода — это Йусайра дочь Ясира, ансарка, носившая кунью Умм Ясир, а по другой версии — Умм Хумайда, ей приписывается сподвижничество (сухба); говорят также, что она была из числа переселенниц (мухаджирок).
[1502] «Он вёл счёт тасбиху» — Ибн Кудама сказал: «правой рукой». Пророк ﷺ обосновал это в предыдущем хадисе тем, что пальцы будут спрошены и заставлены говорить, то есть они засвидетельствуют об этом, так что счёт тасбиха с их помощью с этой точки зрения предпочтительнее, чем чётки и камешки.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис передали ат-Тирмизи и ан-Насаи.
Ат-Тирмизи сказал: «хадис хороший, редкий (гариб) с этой стороны передачи» — из хадиса аль-Амаша от Атаа ибн ас-Саиба.
[1503] Его слово («и переменил её имя») — то есть назвал её Джувайрия. («Если бы взвесили») — в форме страдательного залога женского рода. («То перевесили бы их») — то есть эти слова перевесили бы все твои поминания и превзошли бы их в награде и воздаянии. Говорят «вазанаху фа-вазанаху», когда что-то перевешивает другое и превосходит его по весу. («Пречист Аллах, и хвала Ему») — то есть «хвалой Ему я восхваляю Его». («По числу Его творений») — стоит в винительном падеже вследствие опущения предлога, то есть «по числу каждого из Его творений».
Ас-Суюти сказал: слово поставлено в винительном падеже как обстоятельство меры, то есть «в мере числа Его творений». («И довольством Самого Себя») — то есть «я говорю Ему прославление и хвалу в той мере, в какой это довольно Его, искренне и чисто ради Него», ибо под «нафс» здесь подразумевается Его Сущность, а смысл — «стремясь к Его лику». («И весом Его Трона») — то есть «я прославляю Его и восхваляю Его тяжестью Его Трона» или «мерой Его Трона». («И числом чернил Его слов») — «мидад» есть отглагольное имя, подобное «мадад», означающее прибавление и множество, то есть «в мере, равной им по количеству», будь то мерой, объёмом, весом или чем-то подобным из способов исчисления и определения меры. Это — образное выражение, употреблённое для приближения смысла, ибо речь не поддаётся измерению объёмом, а слова Всевышнего суть Его речь и Его атрибут, которые не поддаются счёту и не имеют предела. Следовательно, здесь подразумевается переносный смысл ради усиления значения множественности, поскольку сначала было упомянуто то, что охватывается большим числом — число творений, — а затем восхождение к тому, что ещё величественнее этого, то есть к тому, что не охватывается счётом, подобно тому как не исчисляются слова Аллаха.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл ан-Насаи, а Муслим привёл из него только часть о перемене имени; полностью же его привели Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа из хадиса Абдуллаха ибн Аббаса от Джувайрии бинт аль-Харис (да будет доволен ею Аллах).
[1504] Его слово («ушли обладатели больших состояний») — аль-Хаттаби сказал: «дусур» — множественное число от «садр», что означает большое имущество. («И завершает его словами «нет божества, кроме Аллаха»») — ас-Суюти сказал: так это приведено в списках «Сунан» Абу Дауда, но здесь есть пропуск.
Этот хадис — из числа тех, что переданы им одним; никто из авторов шести сборников, кроме него, его не привёл.
Муслим, ан-Насаи и аль-Байхаки в «ад-Даават» передали через путь Атаа ибн Язида от Абу Хурайры, что он сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Кто произнесёт «субхана-Ллах» после каждой молитвы тридцать три раза, и произнесёт «аль-хамду ли-Ллях» тридцать три раза, и произнесёт «Аллаху акбар» тридцать три раза, — это девяносто девять, — а затем скажет, завершая сотню: «нет божества, кроме Аллаха Единого, нет у Него сотоварища, Ему принадлежит владычество и Ему хвала, и Он над всякой вещью мощен», — тому будут прощены его грехи, даже если они подобны пене морской». Конец цитаты.
Ан-Навави сказал: в этом хадисе — довод для тех, кто отдаёт предпочтение богатому благодарящему перед бедным терпеливым. По этому вопросу существует известное разногласие между ранними и поздними учёными различных течений. И Аллах знает лучше.
Аль-Мунзири сказал: часть этого хадиса привёл Муслим из хадиса Абу аль-Асвада ад-Дили, с добавлением и убавлением в нём.