24 - (глава о произнесении тасбиха с помощью камешков)
[1500] «(над женщиной)» — чтец сказал: то есть его махрам, или это было до ниспослания предписания о хиджабе, на основании того, что из захода в дом не обязательно следует взгляд, а из взгляда не обязательно возникает вожделение. «(а перед ней)» — «уа» здесь употреблено для обозначения состояния. «(косточки)» — множественное число от «нава», то есть косточка финика. «(или камешки)» — сомнение передатчика. «(она произносит тасбих)» — то есть женщина. «(с их помощью)» — то есть с помощью упомянутых косточек или камешков. Это здравая основа для допущения четок, поскольку он ﷺ одобрил это своим молчаливым согласием, ибо оно по смыслу равносильно четкам, так как нет разницы между нанизанным на нить и рассыпанным в том, что касается пользы от этого, и не следует принимать во внимание слова тех, кто считает четки нововведением.
«(он сказал)» — то есть Пророк ﷺ. «(о том, что легче)» — то есть проще и легче. «(для тебя, чем это)» — то есть чем это собирание и подсчитывание. «(или лучше)» — сказано, что «или» здесь выражает сомнение самого Саада или того, кто передавал от него; сказано также, что оно употреблено в значении союза «и»; сказано также, что оно в значении «напротив», и это более очевидно.
Ибн аль-Малак, следуя ат-Тыби, сказал: это было лучше, потому что содержит признание собственной ограниченности и неспособности исчислить хвалу Аллаху в полной мере, тогда как в подсчете с помощью косточек присутствует некое утверждение своей способности к исчислению.
«(по числу того, что Он сотворил)» — здесь употреблено обобщение с преобладанием множественности неразумных существ, подразумеваемых в данном контексте. «(на небе)» — то есть во всём мире вышних сущностей. «(по числу того, что Он сотворил на земле)» — то есть во всём мире нижних сущностей, так было сказано; но более очевидно, что здесь подразумеваются известные небо и земля, на основании его слов: «(и пречист Аллах по числу того, что Он сотворил между ними)» — то есть между упомянутыми небом и землёй. «(и пречист Аллах по числу того, что Он творит)» — то есть творит его или творит для него после этого; это избрал Ибн Хаджар аль-Макки, и это более очевидно. Но более тонкое и скрытое значение — то, что сказал ат-Тыби: то есть то, что Он творит от вечности до бесконечности, и подразумевается непрерывность, то есть здесь обобщение после детализации, ибо имя действующего лица, когда относится к Аллаху Всевышнему, указывает на непрерывность от начала творения до бесконечности, подобно тому как говорят: «Аллах — Всемогущий, Всезнающий», не подразумевая при этом какое-то определённое время в отличие от другого. Так сказано в «аль-Миркат» и в «ан-Найль».
И хадис является доводом на допустимость счёта тасбиха с помощью косточек и камешков, а также с помощью четок, поскольку разницы нет, ввиду молчаливого одобрения Пророком ﷺ поступка этой женщины и отсутствия его неодобрения.
Указание на то, что предпочтительнее, не противоречит допустимости, и об этом переданы соответствующие сообщения.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели ат-Тирмизи и ан-Насаи, и ат-Тирмизи сказал: «хороший, редкий хадис» из риваята Саада.
[1501] «(от Юсайры)» — с даммой на «я» и фатхой на «син»; говорят также «Асира» с хамзой; мать Ясира, сподвижница из числа ансарских женщин, а говорят — из числа мухаджирок. Так в «ат-Такриб».
«(и восхваление святости)» — то есть слова «Пречист Владыка, Пресвятой» или «Пресвят, Свят, Господь ангелов и духа».
Ибн Хаджар сказал: это обычай арабов — когда слово часто повторяется на их устах, они сокращают его, чтобы легче было его повторять, соединяя некоторые буквы одного слова с другим, как в «хаукала», «хайъала», «басмала» и как в «тахлиль», который образован от слов «нет божества, кроме Аллаха»; говорят «хайляля рраджулю ва халляля», когда он произносит это.
«(ведь они)» — то есть кончики пальцев, как и прочие органы. «(будут спрошены)» — то есть их спросят в День воскресения о том, что они приобрели и для чего были использованы. «(заставлены говорить)» — с фатхой на «та», то есть говорящие, поскольку в них будет создана способность речи, и они будут свидетельствовать за своего хозяина или против него о том, что он приобрёл.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели ат-Тирмизи и ан-Насаи, и ат-Тирмизи сказал: «редкий хадис, известный нам только через риваят Хани ибн Усмана». Этим заканчиваются его слова.
А «Юсайра» — с даммой на конечной букве «я», после «син» без точек снова «я», затем «ра» без точек и «та» для обозначения женского рода: это Юсайра, дочь Ясира, ансарийка, известная под куньей Умм Ясир; говорят также — Умм Хумайда; она была сподвижницей; говорят также, что она была из числа мухаджирок.
[1502] «(отсчитывает тасбих)» — Ибн Кудама сказал: правой рукой. Посланник Аллаха ﷺ объяснил это в предыдущем хадисе тем, что кончики пальцев будут спрошены и заставлены говорить, то есть они будут свидетельствовать об этом, поэтому отсчитывание тасбиха ими предпочтительнее с этой точки зрения, чем использование четок и камешков.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели ат-Тирмизи и ан-Насаи, и ат-Тирмизи сказал: «хороший, редкий хадис в этом изложении» из риваята аль-Амаша от Атаа ибн ас-Саиба.
[1503] «(и изменил её имя)» — назвал её Джувайрия. «(если бы взвесили)» — в форме страдательного залога женского рода. «(они перевесили бы их)» — то есть эти слова перевесили бы все твои поминания и превзошли бы их в награде и вознаграждении; говорят «ваазанаху фа-ваазанаху», когда одно превосходит другое и превышает его в весе.
«(Пречист Аллах, и хвала Ему)» — то есть хвалой Ему я восхваляю Его. «(по числу Его творений)» — стоит в винительном падеже вследствие устранения предлога, то есть по числу каждого из Его творений.
Ас-Суюти сказал: стоит в винительном падеже в качестве обстоятельства, то есть в мере числа Его творений. «(и по мере довольства Его Самого)» — то есть я говорю Ему тасбих и тахмид в той мере, что радует Его, чисто и искренне посвящённые Ему; под «нафс» здесь подразумевается Его сущность, а смысл — «стремясь к Его лику». «(и по весу Его Трона)» — то есть я восхваляю Его и хвалю Его по тяжести Его Трона или по величине Его Трона. «(и по чернильному изобилию Его слов)» — «мидад» — это масдар, подобный «мадад», то есть избыток и множество, то есть в той мере, что равняется им по множеству, в мере, или в объёме, или в весе, или чём-то подобном из способов исчисления и определения количества; и это уподобление, целью которого является приближение к пониманию, поскольку слово не подлежит измерению объёмом, а слова Аллаха Всевышнего — это Его речь и Его атрибут, который не исчисляется и не ограничивается; поэтому здесь подразумевается переносный смысл, усиливающий указание на множество, ибо сначала он упомянул то, что ограничивается большим числом — число творений, а затем поднялся к тому, что ещё более велико, то есть то, что не исчисляется никаким счётом, подобно тому как не исчисляются слова Аллаха.
Сказал аль-Мунзири: и вывел его ан-Насаи, а Муслим вывел из него только изменение имени [передатчицы]; а Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа вывели его полностью из хадиса Абдуллы ибн Аббаса от Джувайрии бинт аль-Харис (да будет доволен ею Аллах).
[1504] Его слово («ушли обладатели больших состояний» — أصحاب الدثور). Сказал аль-Хаттаби: «ад-дусур» — множественное число от «ад-дасар», а это — большое имущество. Его слово («и завершает это словами «нет божества, кроме Аллаха»» — وتختمها بلا إله إلا الله). Сказал ас-Суюти: так это приведено в списках «Сунан» Абу Дауда, и в этом есть пропуск.
Этот хадис — из числа тех, что переданы только им [Абу Даудом]; никто из авторов шести книг, кроме него, его не передавал.
Муслим, ан-Насаи и аль-Байхаки в «Ад-Даавате» передали через путь Атаа ибн Язида от Абу Хурайры, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Кто произносит «субхана Ллах» после каждой молитвы тридцать три раза, и произносит «альхамду лиллях» тридцать три раза, и произносит «Аллаху акбар» тридцать три раза — это девяносто девять, — а для завершения сотни говорит: «нет божества, кроме Аллаха, Единого, у Которого нет сотоварища, Ему принадлежит владычество и Ему хвала, и Он над всякой вещью властен», — тому простятся его грехи, даже если они подобны пене морской».
Сказал ан-Навави: в этом хадисе — довод для тех, кто отдаёт предпочтение богатому благодарному над бедным терпеливым; и в этом вопросе есть известное разногласие между приверженцами разных течений — как из числа предшественников, так и из числа поздних учёных. И Аллах знает лучше.
Сказал аль-Мунзири: Муслим вывел часть этого хадиса из хадиса Абу аль-Асвада ад-Дийли, и в нём есть добавление и убавление.