Выражение «يُطْبَقُ وَيُغْشَى أَوْ يُسْتَرُ وَيُغَطَّى عَلَى قَلْبِي عِنْدَ إِرَادَةِ رَبِّي انْتَهَى» описывает состояние, когда сердце покрывается или закрывается, когда человек обращается к своему Господу. Суюти отмечает, что это относится к категории муташабих (неоднозначных текстов), смысл которых не ясен. Имам аль-Асмаи, известный лингвист, остановился на толковании этого выражения и сказал, что если бы речь шла о сердце кого-либо, кроме Пророка ﷺ, он бы высказался более определённо. Ас-Синди указывает, что истинная природа этого состояния, учитывая сердце Пророка ﷺ, остаётся неизвестной, ибо величие и статус ﷺ превосходят многие предположения. Поэтому передача дела в руки Аллаха (тафвид) в таких вопросах является наилучшим решением. Под «قدر» (степень, состояние) здесь понимается, что ﷺ испытывал состояние, побуждающее к покаянию, и он просил прощения у Аллаха по сто раз в день, так что как же может быть иначе с другими? Аллах знает лучше.
Аль-Мунзири приводит хадис, переданный Муслимом:
[1516] Передача от Ибн Умара (да будет доволен им Аллах): «إن» здесь является облегчённой формой от «المثقلة». «كنا لنعد» — частица «лам» отделяет глагол, относящийся к «رسول الله ﷺ», то есть «мы считали, что Посланник Аллаха ﷺ считал (что он просит прощения) сто раз». «وتب علي» означает «обрати ко мне милость», или «помоги мне в покаянии», или «прими моё покаяние».
Аль-Мунзири приводит также версии из ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа. Ат-Тирмизи оценивает хадис как «хасан сахих гариб» (хороший, достоверный, редкий).
[1517] Хафс ибн Умар ибн Мурра аш-Шанни (с открытым шином и удвоенной нун) принадлежит к племени аш-Шанн, ветви Абд аль-Кайса. В «Тадж аль-‘Арус» приводится передача: «Рассказывал мне отец Умар ибн Мурра» — это замена или пояснение к «отец» или союз.
Далее говорится, что Хилал слышал от своего деда Зейда, который говорил: «Я прошу прощения у Аллаха, нет божества, кроме Него, Живого, Вечного». Передача этого выражения бывает с винительным падежом как определение слова «Аллах», или с именительным, поскольку они являются двумя синонимами или пояснениями к слову «هو» (Он). Первая форма более распространена и известна.
Ат-Тайиби отмечает, что в выражении «الحَيُّ القَيُّومُ» (Живой, Вечный) допустим винительный падеж как определение Аллаха или как похвала, а именительный — как замена местоимения, или как похвала, или как часть пропущенного предложения.
Что касается слов «وأتوب إليه» (и каюсь Ему), то следует произносить их только при искренности, иначе человек окажется лжецом и лицемером перед Аллахом.
Некоторые из предшественников говорили, что тот, кто постоянно просит прощения за грех, но продолжает грешить, подобен тому, кто насмехается над своим Господом. «غُفِرَ لَهُ» — «ему прощено».