«или не вспоминаете» (не глухого и не отсутствующего) — подразумевается, что нет нужды в чрезмерном возвышении и усилении голоса, ибо Он — слышащий, знающий. «между вами и шеями ваших верблюдов» — напротив, Он ближе, чем шейная артерия, и это — сообразно с уместностью положения — иносказание и приближение к пониманию разумного; смысл — предельная близость и указание на совершенство близости Его к рабу. «на сокровище» — то есть великое — «из сокровищ рая» — назвал это грядущее слово сокровищем, потому что оно подобно сокровищу по своей ценности и сокрытости от людских глаз, или потому что оно из запасов рая, или из того, что доставляет драгоценности рая.
Ан-Навави сказал: смысл в том, что произнесение этих слов доставляет драгоценную награду, которая сберегается для их произносящего в раю. «Сказал: «Нет мощи»» — то есть нет движения в явном — ««и нет силы»» — то есть нет способности в скрытом — ««кроме как от Аллаха»» — или: нет отвращения от чего-либо и нет силы на что-либо, кроме как по Его воле и Его силе.
Сказано также: «хавль» — это уловка, ибо нет отражения и нет предотвращения, кроме как от Аллаха.
Ан-Навави сказал: это слово покорности и вверения себя, означающее, что раб не владеет ничем из своего дела, и у него нет уловки для отвращения зла и нет силы для привлечения блага, кроме как по воле Аллаха Всевышнего. Конец цитаты.
Аль-Кари сказал: лучшее из того, что передано об этом — от Ибн Мас‘уда, который сказал: «Я был у Пророка ﷺ и произнёс эти слова». Он сказал: «Знаешь ли ты их толкование?» Я сказал: «Аллах и Его Посланник знают лучше». Он сказал: «Нет отвращения от неповиновения Аллаху, кроме как по защите Аллаха, и нет силы на подчинение Аллаху, кроме как по помощи Аллаха». Привёл его аль-Баззар.
И, возможно, что выделение Пророком ﷺ подчинения и неповиновения объясняется тем, что это два важнейших дела в религии.
[1527] «А они поднимались по горной тропе» — это дорога в горе. «О Абдуллах ибн Кайс» — это имя Абу Мусы аль-Аш‘ари.
[1528] «Будьте мягки» (с фатхой на «ба») «к самим себе» — то есть будьте снисходительны к ним и удержитесь от возвышения голоса, которое вредит вам, — упомянул это в «аль-Миркат».
Аль-Мунзири сказал: и привели его аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа примерно так же, в сокращённом и в развёрнутом виде.
[1529] «Что он слышал Абу Са‘ида аль-Худри» — аль-Мунзири сказал: и привели его Муслим и ан-Насаи из хадиса Абу Абд ар-Рахмана аль-Хубули, Абдуллаха ибн Зайда, от Абу Са‘ида, более полно, чем этот.
[1530] «Кто помолился за меня» одной молитвой (салят), «за того Аллах помолится десять раз» — аль-Мунзири сказал: и привели его Муслим, ат-Тирмизи и ан-Насаи, и в их хадисе: «помолится за него Аллах десять раз». Конец цитаты.
[1531] «Ведь ваша молитва (салят) представляется мне» — аль-Мунави сказал: то есть представляется мне в каждый день пятницы, и кто из них более всего молится за меня, тот ближе к моей степени.
А выделение дня пятницы объясняется тем, что пятница — господин дней, а Избранник (Пророк) — господин людей, поэтому у молитвы за него в этот день есть преимущество, которого нет в другой.
«и уже истлел ты» (по образцу «дараба-та») — сказал в «ан-Нихая»: аль-Харби сказал: так передают это учёные хадиса — «арамта», с фатхой на «ра», удвоенной и с фатхой «мим» и фатхой «та». Они сказали: изначально это «армамта», то есть «стал ты истлевшим», и они перенесли движение «мим» на предшествующую «ра», затем ассимилировали один «мим» в другой, а «та» обращения оставили как есть, и получилось «арамматта». Но это ошибка — такая ассимиляция допустима лишь тогда, когда конец глагола не является обязательно неподвижным (сакин) из-за присоединения местоимения говорящего, собеседника или «нун» женского множественного числа, как в «арамма», «арамма» (двойств.), «арамму» (множ.). А когда к нему присоединяется местоимение, требующее его неподвижности, ассимиляция невозможна, так как это привело бы к стечению двух неподвижных букв без одной из них, либо к движению его конца, тогда как к нему присоединено то, что требует его неподвижности.
Поэтому мы не говорим «аммадат» и «умидт» и «аммадна» вместо «амдадт», «амдадт» и «амдадна» — по указанной причине. А эти [ошибавшиеся] увидели, что глагол ассимилируется, когда его конец не является неподвижным, как в «арамма», и решили, что то же самое применимо к «армамт», проглядев различие.
А правильное произношение — «арамат» (по образцу «дараба-т»), где опустили один из двух «мим» ради облегчения, и это — известный, изящный язык, встречающийся в Коране, в словах Всевышнего: «...ты пребывал возле него, предаваясь усердию» (ظللت عليه عاكفا), и в Его словах: «...тогда вы пребывали, забавляясь» (فظلتم تفكهون), а изначально это «залилта» и «залилтум», и подобных примеров много.
Что же касается второй группы, которые признали этот хадис слабым, то они сказали: этот хадис известен через Хусайна ибн Али аль-Джуфи, который передал его от Абд ар-Рахмана ибн Йазида ибн Джабира от Абу аль-Аш‘аса ас-Сан‘ани от Ауса ибн Ауса. Они сказали: тот, кто посмотрит на внешнюю сторону этого иснада, не усомнится в его достоверности ввиду надёжности его передатчиков, их известности и принятия имамами их хадисов и использования их в качестве довода. Этот хадис от Хусайна аль-Джуфи передала группа выдающихся учёных. Они сказали: его недостаток в том, что Хусайн ибн Али аль-Джуфи не слышал от Абд ар-Рахмана ибн Йазида ибн Джабира, а слышал он от Абд ар-Рахмана ибн Йазида ибн Тамима, а на Абд ар-Рахмана ибн Йазида ибн Тамима нельзя опираться как на довод. Когда же Хусайн аль-Джуфи передавал этот хадис, он ошибся в имени деда и сказал «ибн Джабир». Это разъяснили хафизы и указали на данную ошибку.
Это вторая мим, при которой встретились два сукуна: первая мим получила сукун ради удвоения (идгам), а объединить два сукуна невозможно. Огласовать вторую мим тоже нельзя, поскольку её сукун обязателен ради буквы «та» говорящего и обращаемого. Остаётся лишь огласовать первую, а когда она огласована, удвоение проявляется.
То, что пришло в этом хадисе с идгамом (слитным произнесением), причём удвоение в нём не проявилось, — согласно тому, что передано в риваяте, — требует либо усилить (ташдид) «та», чтобы предшествующая ей буква была с сукуном, поскольку огласовать вторую мим невозможно, либо отступить от аналогии в обязательности сукуна перед «та» говорящего и обращаемого. Если риваят достоверен и не искажён, то объяснить его можно только исходя из языка некоторых арабов. Аль-Халиль утверждал, что некоторые люди из племени Бакр ибн Ваиль говорят «раддату» и «радату» (رَدَّتُ и رَدَتُ), и точно так же с группой женского рода говорят «руддна» и «мурна» (ردن ومرن), подразумевая «рададту» и «рададту» (رددت), «ардудна» и «умрурна» (أردون وامررن). Он сказал: как будто они предполагают идгам ещё до присоединения «та» и «нун», так что слово в хадисе получается «арамта» (أَرَمَّتَ) с удвоением мим и фатхой на «та». И Аллах знает лучше. На этом его слова заканчиваются.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис вывели ан-Насаи и Ибн Маджа, и у него есть недостаток (илля). Я собрал его пути передачи в отдельном сочинении. На этом [слова аль-Мунзири] заканчиваются.
7 — Глава о запрете человеку призывать проклятие на свою семью и своё имущество
[1532] «Абу Хазра» — с фатхой на «ха» без точки, затем «за» с точкой, покоящаяся, затем «ра» без точки. «Не призывайте» — то есть мольбу о зле «на самих себя» — то есть о погибели и тому подобном. «И не призывайте на своих детей» — то есть о слепоте и подобном. «И не призывайте на своё имущество» — то есть на рабов и рабынь, о смерти и прочем. «Не совпадите» — запрет призывающему, и причина запрета — то есть не призывайте зло на упомянутых, чтобы не совпасть «с часом от Аллаха, когда есть даяние» — то есть дар, «в который есть дарование, и Он ответит вам» — то есть чтобы вы не совпали с часом ответа и дарования, и тогда была бы принята ваша дурная мольба. Так это упомянуто в «аль-Миркат».
Аль-Мунзири сказал: этот хадис вывел Муслим в середине длинного хадиса Джабира, но там не упомянуты слуги.
8 — Глава о молитве (салят) над кем-либо, кроме Пророка ﷺ
[1533] «Пророку ﷺ: молись за меня» (صل علي) — Ибн аль-Малак сказал: молитва здесь в значении мольбы и испрашивания благодати. Было сказано: это допустимо и в отношении не-Пророка. Всевышний Аллах сказал о том, кто отдаёт закят: «и молись за них». Что же касается молитвы (салят), которая относится к Посланнику Аллаха ﷺ, то она имеет значение возвеличивания и почитания и является исключительно его особенностью. На этом заканчивается [слово Ибн аль-Малака].
Кади Ийяд подробно рассмотрел этот вопрос в «аш-Шифа», а аль-Хафаджи — в своём комментарии к нему; пусть обращающийся обратится туда. И Аллах знает лучше.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис вывел ат-Тирмизи в сокращённом виде и указал на этот раздел, а также вывел его ан-Насаи.