И облегчает для него или для того, кто был им обижен, любой вид несправедливости — так сказано в «Миркате». Аль-Мундхири отметил, что этот хадис приводят ат-Тирмизи и ибн Маджа. Ат-Тирмизи сказал: «Абу Джафар», который передал от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), известен как Абу Джафар аль-Муадззин, но мы не знаем его настоящего имени. От него передавал Яхья ибн Касир, и это не единственный хадис от него. Ат-Тирмизи также приводил этот хадис в другом месте и сказал, что это хадис хасан (достойный доверия).
0 - (ГЛАВА: Что говорит человек, если боится)
[1537] (اللَّهُمَّ إِنَّا نَجْعَلُكَ فِي نُحُورِهِمْ) — говорят: «Я поставил такого-то на шею врага», то есть лицом к лицу и в непосредственной близости, чтобы он сражался за Тебя и препятствовал врагу. Особо упомянута шея (نحر), потому что враг встречается именно ею при столкновении в бою. Смысл: мы просим Тебя, чтобы Ты отвернул их сердца, отогнал их зло, покрыл нас их делами и поставил между нами и ними преграду. Аль-Мундхири сказал, что этот хадис приводил ан-Насаи.
1 - (ГЛАВА: О молитве истихары)
[1538] (يُعَلِّمُنَا الِاسْتِخَارَةَ) — то есть учит нас просить облегчения добра в двух вариантах: сделать или оставить, где добро противоположно злу в тех делах, которые мы намерены совершить, будь то дозволенное или поклонение. Но это относится к установлению поклонения в его время и порядке, а не к самому действию, как сказано в риваяте аль-Бухари: (كما يُعَلِّمُنَا السُّورَةَ مِنَ الْقُرْآنِ). Это указывает на важность тщательного отношения к этой молитве. (يقول) — это замена или обстоятельство (если задумал) — то есть направился к чему-либо.
(أَحَدُكُمْ بِالْأَمْرِ) — то есть в браке, путешествии или другом деле, которое он хочет сделать или оставить.
Ибн Абу Джамра объясняет, что на сердце последовательно приходят: намерение, затем сосредоточение, затем мысль, затем воля, затем решимость. Первые три не учитываются в противовес последним трем. Слово «если задумал» указывает на первое, что приходит на сердце, и он просит у Аллаха благословения молитвы и мольбы, чтобы стало ясно, что лучше, в отличие от того, когда дело укрепилось и решимость усилилась, тогда возникает склонность и любовь, и он боится, что истинный путь останется скрытым из-за преобладания своей воли. Возможно, под «задумал» имеется в виду именно решимость, потому что мысли неустойчивы, и истихара делается только по тому, что он намерен решительно сделать, иначе, если бы он делал истихару по каждой мысли, он бы тратил время на то, что не имеет значения.
В хадисе Ибн Масъуда, переданном ат-Табарани и подтвержденном аль-Хакимом, сказано: (فَلْيَرْكَعْ) — то есть совершить два ракаата молитвы на истихару, что является минимальным, чтобы достичь цели. В первом ракаате читают «аль-Кафирун», во втором — «аль-Ихлас» (без обязательной молитвы). Это указывает на полноту и подобно приветствию мечети и благодарности за омовение.
Мейрак отметил, что здесь намек на то, что обязательная молитва не заменяет и не может совершаться в любое время, и большинство ученых считают, что она разрешена вне нежелательных времен. (وَلْيَقُلْ) — то есть после молитвы говорит: (اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْتَخِيرُكَ) — прошу у Тебя наилучшего из двух вариантов (بِعِلْمِكَ) — то есть по причине Твоего знания. Смысл: прошу Тебя открыть мое сердце для лучшего из двух вариантов благодаря Твоему знанию всех обстоятельств.
Ат-Тайиби объясняет, что буква «ба» в словах (وَأَسْتَقْدِرُكَ بِقُدْرَتِكَ) может означать либо просьбу о помощи, как в аяте «Во имя Аллаха, Который управляет кораблем и якорем», то есть прошу Твоего добра, полагаясь на Твое знание, ибо я не знаю, где добро, и прошу Тебя дать мне силу, ведь нет силы и могущества, кроме как с Тобой; либо просьбу о милости, то есть по праву Твоего всестороннего знания и совершенной силы.
(وَأَسْأَلُكَ مِنْ فَضْلِكَ الْعَظِيمِ) — прошу Твоей великой милости, то есть помощи в выборе добра, его разъяснения и дарования силы для его исполнения.
(فَإِنَّكَ تَقْدِرُ) — Ты обладаешь полной властью над всем, к чему направлена Твоя воля.
(وَلَا أَقْدِرُ) — я не могу ничего без Твоей силы и могущества.
(وَتَعْلَمُ) — Ты знаешь все, добро и зло.
(وَلَا أَعْلَمُ) — я ничего не знаю, кроме того, что Ты мне открываешь и внушаешь.
(اللَّهُمَّ فَإِنْ كُنْتَ تَعْلَمُ) — если в Твоем знании (أَنَّ هَذَا الْأَمْرَ) — то есть то, что я хочу, (يُسَمِّيهِ) — называет это дело и выражает свою нужду именно в нем (بِعَيْنِهِ) — то есть в самом этом деле, которое я желаю.
Эта фраза описывает, что он говорит о данном деле.
(يُسَمِّيهِ بِعَيْنِهِ) — это отдельное предложение.
(خَيْرٌ لِي) — то есть это дело, на которое я решил, лучше для моей религии (فِي دِينِي) — в том, что касается моей религии, прежде всего и в конце.
(ومعاشي) — в достоверных источниках означает жизнь и существование. Человек прожил жизнь, и оба слова могут быть источником и именем, подобно словам «معاب» и «معيب».
В риваяте ат-Табарани в «Аусят» от Ибн Масъуда говорится: (فِي دِينِي وَفِي دُنْيَايَ وَعِنْدَهُ فِي الْكَبِيرِ عَنْ أَبِي أَيُّوبَ فِي دُنْيَايَ وَآخِرَتِي) — то есть в моей жизни и в загробной жизни.
(وَمَعَادِي) — то, к чему он вернется в День Воскресения, это либо источник, либо обстоятельство.
(وَعَاقِبَةِ أَمْرِي) — очевидно, это замена слова «діні».
(فَاقْدُرْهُ) — с даммой или с касрой на букве дал, то есть сделай это предопределенным для меня, подготовь и осуществи для меня.
В конце сказано, что «кадр» — это то, что Аллах предопределил и постановил в деле, и это от глагола قدر — он определяет, и буква дал может быть с даммой или касрой. Отсюда «Ляйлатуль-Кадр» — ночь, в которую предопределяются пропитания и решаются дела. И из этого хадиса истихары: «факдурху ли» — сделай это предопределенным для меня. Мейрак говорит, что передавали с даммой и касрой, и смысл — включи это в Свою власть. (وَيَسِّرْهُ لِي) — просьба об облегчении после утверждения, или же под «предопределением» понимается облегчение, тогда «и облегчи это для меня» — это пояснительное присоединение. (وَبَارِكْ لِي فِيهِ) — то есть умножь добро и благословение в том, что Ты предопределил и облегчил для меня.
(مِثْلَ الْأَوَّلِ) — то есть он говорит то же, что и в начале, о религии, жизни, загробной жизни и исходе дела.
(فَاصْرِفْنِي عَنْهُ) — отврати мое сердце от него, чтобы оно не стало причиной беспокойства.
(وَاصْرِفْهُ عَنِّي) — не предопредели меня на это.
(وَاقْدُرْ لِيَ الْخَيْرَ) — облегчи мне и сделай предопределенным добро для меня.
(حَيْثُ كَانَ) — то есть добро в любое время и в любом месте.
В риваяте ан-Насаи: «где бы я ни был», в риваяте аль-Базар и других: «если есть что-то лучше, помоги мне к добру, где бы оно ни было». В риваяте Ибн Хиббан: «если есть что-то лучше для меня, предопредели мне добро, где бы оно ни было». В другом риваяте: «где бы ни было, нет силы и могущества, кроме Аллаха». (ثُمَّ رَضِّنِي) — от слова «удовлетворение», то есть сделай меня довольным, и я буду доволен, с усилением смысла (بِهِ) — добром. В риваяте ан-Насаи: «с Твоим решением». Ибн аль-Малик объясняет, что это значит: сделай меня довольным Твоим предопределенным добром, потому что возможно, что Аллах предопределил для него то, что лучше, но он видит это как зло.
Или сказано: «в моем настоящем и будущем деле». В «Миркате» сказано, что это замена слова «в моей религии» и так далее.
Аль-Джазари в «Мифтах аль-Хисн» или в двух местах для выбора говорит: «Ты свободен выбирать: хочешь — скажи «в моем настоящем и будущем деле», или скажи «в моей жизни и исходе дела»». Ат-Тайиби считает, что вероятно, что Пророк ﷺ не говорил «в исходе дела» или «в настоящем и будущем деле», и ученые разделились на четыре варианта: добро в религии без учета мира, добро только в мире, добро в настоящем без будущего и наоборот, и что лучше — объединение. Возможно, сомнение в том, что он ﷺ сказал «в моей религии, жизни и исходе дела» или это замена слов.