[1573] (И назвал другой) — то есть, Ибн Вахб вместе с Джариром назвал другого человека (фииха хамсату дарахим) — то есть четверть десятины (عشرها). (Илля анна Джарира сказал: Ибн Вахб يزيد) — выражение Джарира является именем частицы «инна», а предложение «йазид» — сказуемым «инна». Ибн Вахб сказал, что это включено между именем «инна» и его сказуемым (хатта яхула алейхи аль-хаул) — «до того, как пройдет год». Аль-Хаттаби сказал, что под этим он имел в виду растущее имущество, подобно скоту и деньгам, поскольку рост его не проявляется иначе, как по прошествии года. Что касается посевов и плодов, то в них не учитывается год, а смотрят на время их созревания и сбора урожая, и из этого извлекается истина. В этом есть довод для тех, кто придерживается мнения, что прибыли и доходы начинают отсчет года заново, и что не следует основывать это на годе самого капитала. Здесь же есть доказательство того, что если нисаб уменьшается в течение года и не сохраняется полным от начала года до конца, то закят на него не обязателен. К этому мнению склонялся аш-Шафии. По мнению Абу Ханифы, если нисаб был полным в начале и конце года, даже если в течение года он уменьшался, то закят не отменяется. В вопросах товаров, предназначенных для торговли, они не расходятся, поскольку учет ведется по году, так как невозможно контролировать их состояние в течение года. Конец. В «Субуль ас-Салам» этот хадис приведен Абу Даудом с марифуат от хадиса аль-Хариса аль-Авар, за исключением слов: «Фа мазада бихисаби залик» — «Что превысило, считается по этому расчету». Сказано: не знаю, говорит ли он «фахисаби залик» — «по этому расчету», или поднимает его к Пророку ﷺ, или же говорит «нет закята в имуществе, пока не пройдет год». Слова Абу Дауда указывают на то, что в его марифуат есть разногласие. Хафиз Ибн Хаджар в «Ат-Талхисе» отметил, что он слаб и объяснил причину, но при этом Даракутни привел последнюю фразу из хадиса от Ибн Умара марифуат с формулировкой: «Нет закята в имуществе человека, пока не пройдет год». Также он привел от Айши марифуат: «Нет закята в имуществе, пока не пройдет год». У него есть и другие пути. Конец. Хафиз в «Ат-Талхисе» сказал: Абу Дауд привел его словами: «Хадатна Сулейман бен Давуд аль-Махри, хадатна Ибн Вахб, хадатна Джарир бен Хазим и назвал другого от Абу Исхака от Асима бен Дамрата, и аль-Харис от Али». Ибн аль-Мавак отметил скрытую причину в этом, что Джарир бен Хазим и аль-Харис бен Набхан от аль-Хасана бен Имара от Абу Исхака, и он упомянул это. Ибн аль-Мавак сказал, что опора в этом на Сулеймана, шейха Абу Дауда, и он ошибся в исключении одного человека. Конец. Его слова «фахисаби залик» передал Зайд бен Хиббан ар-Ракки от Абу Исхака с его иснадом. Конец речи. Хадис является доказательством того, что нисаб серебра — двести дирхамов, и это единогласие, хотя есть разногласия в размере дирхама, и в объяснении ад-Дамири, что каждый дирхам — шесть даваник, а каждые десять дирхамов — семь мисакил, и мисакил не менялся ни в доисламскую эпоху, ни в исламскую. Сказано, что мусульмане единодушны в этом. Некоторые ученые считают, что нисаб серебра в курушах, по мнению некоторых, составляет тринадцать курушей, по мнению шафиитов — четырнадцать, по мнению ханафитов — двадцать с небольшим. Нисаб золота у некоторых — пятнадцать ахмаров, у ханафитов — двадцать. Затем сказано, что это приближение. В «Субуль ас-Салам» сказано, что размер закята с двухсот дирхамов — четверть десятой части, и это единогласие. Его слова «фамазада бихисаби залик» — ты знаешь, что в его поднятии есть разногласия, но по его подтверждению это указывает на обязательство закята с излишка, и так говорили многие ученые. Передавалось от Али и Ибн Умара, что они сказали: что превышает нисаб золота и серебра, на излишок накладывается четверть десятой части, в малом и большом, и что нет ограничения в этом. Возможно, они имели в виду хадис Джабира, который привел Муслим с формулировкой: «Нет садаки с менее чем пяти аваки», и что если имущество отдельно от нисаба, то нет садаки, если оно не присоединено к нисабу. Это разногласие в золоте и серебре. Что касается зерна, то ан-Навави в «Шарх Муслима» сказал, что они единодушны, что если превышает пять аусек, то обязателен закят по расчету, и что нет аваков в нем. Они отнесли хадис Абу Саида, который привел Муслим с формулировкой: «Нет садаки с менее чем пяти аусек фиников или зерна», если оно не присоединено к пяти аусекам. Это усиливает мнение Али и Ибн Умара, которое мы приводили в двух случаях. Его слова «валейса алейка шай’ун хатта якуна ляка ишрун динаран» — «и тебе ничего не надлежит, пока у тебя не будет двадцати динаров» — в нем решение нисаба золота и размер закята, и что двадцать динаров и в нем половина динара, что также четверть десятой части, и это общий закон для серебра и золота, как чеканного, так и не чеканного. В хадисе Абу Саида марифуат, который привел Даракутни, сказано, что не разрешается закят на вараке (серебряных монетах), пока не достигнет пяти аваков. Также он привел от Джабира марифуат: «Нет садаки с менее чем пяти аваков варака». Что касается золота, то в нем этот хадис. Хафиз Ибн Хаджар передал от аш-Шафии.