В слове «وَفِيمَا سُقِيَ بِالسَّوَانِي» имеется множественное число от «سَانِيَةٍ», что означает верблюда, с которого берут воду. Либо «النَّضَحُ» — с открытым нуном и сукуном на даде, за которым следует опущенная ха, то есть «بالسَّانِيَةِ», то есть верблюд, или то, чем поливают из колодцев на западе. Имеется в виду полив пальм и посевов верблюдами, коровами и ослами.
Аль-Мунзири сказал, что этот хадис передали аль-Бухари, ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджах.
[1597] В словах «فِيمَا سَقَتِ الْأَنْهَارُ وَالْعُيُونُ» под «الْعُيُونِ» понимаются текущие реки, из которых берут воду без использования каких-либо приспособлений, а вода течёт свободно. «وَمَا سُقِيَ بِالسَّوَانِي» — множественное от «سَانِيَةٍ», то есть верблюд, с которого берут воду из колодца, также его называют «النَّاضِحُ». От этого слова происходит глагол «سَنَا يَسْنُو سَنًا», означающий брать воду с его помощью.
Хадис указывает на то, что десятая часть (ушр) обязательна на то, что поливается дождевой водой, реками и подобными источниками, если в них нет большого труда, а половина десятины — на то, что поливается с помощью «النَّواضِحِ» и подобных им, где есть значительные затраты труда.
Ан-Навави сказал, что в этом вопросе существует согласие учёных.
Если же встречается случай, когда полив происходит иногда с помощью «النَّضَحِ», а иногда дождём, и если это происходит на равных условиях, то обязательна выплата трёх четвертей десятины. Это мнение учёных. Ибн Кудама сказал, что в этом вопросе нет разногласий. Если один из способов полива больше, то решение берётся по меньшему способу, следуя мнению Ахмада, аз-Зухри, Абу Хурайры и одному из двух мнений аш-Шафии.
Также говорится, что можно брать усреднённо.
Аль-Хафиз отметил, что возможно сказать, что если есть возможность, то следует учитывать каждый способ отдельно.
От Ибн аль-Касима, сподвижника Малик, передаётся, что мерой является то, чем был полит посев, даже если это меньше.
Аль-Мунзири сказал, что этот хадис передали Муслим и ан-Насаи, а ан-Насаи передал его от Ибн Джурейджа от Абу Зубайра от Джабира.
Слова «وَلَا نَعْلَمُ أَحَدًا رَفَعَهُ غَيْرَ عَمْرِو بْنِ الحارث» означают, что никто не передавал этот хадис с поднятием (то есть с указанием на Пророка ﷺ), кроме Амра ибн аль-Хариса. Хадис Ибн Джурейджа более достоверен, хотя Амр более сохранён, и Амр был одним из хадисоведов, от которого передавал Малик.
Если Амр более сохранён, чем Ибн Джурейдж, и он передал хадис с поднятием, то поднятие в этом случае является добавлением, а добавление достоверного передатчика принимается. Кажется, что хадис Амра предпочтительнее для вынесения решения. И Аллах знает лучше.
[1598] (Кабус) Аль-Джухари объясняет, что «кабасту» означает «я засыпал реку и колодец землёй», а название этой земли — «кибс» с кясрой. В словаре «Лисан» говорится: «Он засыпал яму, он засыпает её (кабасом), то есть покрывает землёй или иным».
[1599] (Аль-баир из верблюдов) — имеется в виду, если их много, иначе, если меньше двадцати пяти, берут шиях (молодых верблюжат). Суть в том, что закят должен взиматься с имущества, на которое он обязан, и Аллах знает лучше. Аль-Мунзири передал это и приводит это в книге Ибн Маджа.
2 - (Глава о закяте с мёда)
[1600] (Сказал: «Пришёл Хилал, один из племени Мутаан») — это замена имени Хилал на Мутаан с даммой на миме и с сукуном на двойном после неё, который опущен. (Нахль лаху) — то есть для Хилала, а «нахль» — это пчела, имеется в виду мёд. (Яхми вадиан) — в долине были пчёлы, и смысл «яхми» — охраняет её, чтобы никто не посягнул. (Салабат) с фатхой на первом и лямом и ба с тахкиимом — это сын племени Мутаан, как сказал аль-Бакри в «Му'джам аль-булдан». (Валия) с касрой на ляме — по строению либо деятеля, либо с таддидом по строению пассивного причастия. (Ин адда) — то есть Хилал (сахх) — «сохрани для него».
Он приводил хадисы этой главы как доказательство обязательности уплаты десятины с мёда Абу Ханифа, Ахмад и Исхак, и это передал ат-Тирмизи от большинства учёных, а некоторые — от Умара, Ибн Аббаса, Умара ибн Абд аль-Азиза и одного из двух мнений аш-Шафии. Аль-Бухари, Ибн Аби Шейба и Абдур-Раззак передавали от Умара ибн Абд аль-Азиза, что с мёда закят не обязателен, и Абдур-Раззак также передал подобное от некоторых, но его иснад слаб, как сказал Хафиз в «аль-Фатх».
Аш-Шафии и Малик, а также Ибн Абд аль-Бар передавали мнение большинства о том, что закят с мёда обязателен. Аль-Ираки в комментарии к ат-Тирмизи отметил, что передача аль-Мунзири от большинства предпочтительнее передачи ат-Тирмизи.
Аш-Шаукани сказал, что хадис Хилала не доказывает обязательность закята с мёда, так как он добровольно охранял его вместо того, что взял, и отсутствие обязательства подтверждается предыдущими решающими хадисами, что садака обязательна лишь с четырёх видов имущества. Также подтверждает это хадис, переданный аль-Хумайди с иснадом до Муаза ибн Джабаля, что когда ему принесли шкуры коровы и мёд, он сказал, что Пророк ﷺ не повелевал ему ничего по этому поводу.
Заканчивается кратко: (Иначе это всего лишь муха дождя) — то есть если не платят десятины с пчёл, то мёд берётся как муха пчёл. Добавлена муха к дождю, потому что пчёлы стремятся к местам росы из-за травы и плодородия. (Я’кулу ман яшау) — имеется в виду мёд, и местоимение относится к пчёлам, что доказывает, что мёд в горах принадлежит тому, кто первым к нему пришёл. Так сказал аш-Шаукани.
Аль-Синди сказал: «Иначе это всего лишь муха дождя», то есть не обязательно охранять его, так как муха не является собственностью, и разрешается тому, кто берёт. Известно, что закят с него не обязателен, но владелец обязан защищать его, однако имам не обязан охранять, кроме как при уплате закята.
Заканчивается. Аль-Мунзири передал это, и ан-Насаи, и Ибн Маджа частично. Ранее говорилось о хадисе Амра ибн Шуайба. Аль-Бухари сказал, что нет достоверного хадиса о закяте с мёда, а ат-Тирмизи сказал, что нет достоверного хадиса от Пророка ﷺ в этой главе. Абу Бакр ибн аль-Мунзир сказал, что нет хадиса, подтверждённого от Посланника Аллаха ﷺ, и нет единогласия, значит, закят с мёда не обязателен.
[1601] (И приписал) — то есть Ахмад ибн Абда аль-Мугира приписал к Абд ар-Рахману, к Мугире, сыну Абд ар-Рахмана ибн аль-Хариса. (Хадатани аби) — это Абд ар-Рахман ибн аль-Харис. (Анна шабабата) с фатхой на шине и двумя муаххатами с алфой между ними — это племя, спустившееся в Сароту или Таиф. В Магрибе есть племя Бану Шабаба из Хат’ама, которые занимались пчёлами, и мёд приписывался им, поэтому говорили «мёд шабаби».
[1602] (И сказал) — то есть Абд ар-Рахман ибн аль-Харис в своей риваяте. (Суфьян ибн Абдуллах ас-Сакфи) — место Суфьяна иббин Вахба, и за Абд ар-Рахманом следовал Усама ибн Зайд, как передаёт ат-Табарани. Что касается Амра ибн аль-Хариса аль-Мисри, он сказал, что Суфьян ибн Вахб, а достоверно Суфьян ибн Абдуллах ас-Сакфи, он из Таифа, сподвижник и был наместником Умара в Таифе. (Яхми) от таф’ила. (Вадиайн) во множественном числе. И полный хадис звучит (вахма) от таф’ила, то есть Умар ибн аль-Хаттаб. (Вадиэйхим) во множественном числе.
[1602] (Усама ибн Зайд) — хадис передал ат-Табарани в своём «Му’джам» от пути Ахмада ибн Салиха.