Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج1 ص447
Зубайр Али Заи:Сахих аль-Бухари (1504), Сахих Муслим (984)
Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверенإسناده صحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج3 ص54
Пророк ﷺ установил закят аль-фитр (малую милостыню в конце Рамадана): один са' (мера объёма) фиников или ячменя с каждого свободного мужчины, раба мужского или женского пола из числа мусульман.
День Ид аль-Фитр и хадис, опровергающий их мнение. Что касается отсрочки выплаты закята аль-фитр от дня праздника, то Ибн Раслан сказал, что это запрещено единогласно, поскольку это закят, и в отсрочке его есть грех, как и в задержке молитвы от её времени.
Аль-Мунзири отметил это, и передал Ибн Маджах.
8 - (Глава: Когда должна быть выплачена)
[1610] (До выхода людей на молитву) Ибн ат-Тин сказал: то есть до выхода людей на молитву Ид, после утренней молитвы.
Ибн Уййайна в своём толковании передал от Амра ибн Динара от Икрима, что человек должен выплатить закят в день Ид аль-Фитр до своей молитвы, ибо Аллах говорит: «Преуспел тот, кто очистился и помянул имя своего Господа, затем совершил молитву». У Ибн Хузаймы от Катира ибн Абдуллы от отца и деда передано, что Посланник Аллаха ﷺ был спрошен об этом аяте и ответил, что он ниспослан в отношении закята аль-фитр.
Аль-Шафии считал, что предпочтительно ограничиться выплатой до молитвы Ид, чтобы день был истинным для всех суток.
Это передал Абу Маашар от Нафи от ибн Умара с формулировкой: «Он повелевал нам выдавать её до молитвы, а после молитвы делил её между ними и говорил: обеспечьте их, чтобы они не нуждались». Саид ибн Мансур передал это, но Абу Маашар слаб.
Они — ибн аль-Араби — приписывают эту добавку Муслиму.
Также на основании хадиса доказывается нежелательность отсрочки выплаты после молитвы, а Ибн Хазм относил это к запрету (до этого), то есть в день Ид аль-Фитр (в течение дня или двух) есть доказательство дозволенности ускорения выплаты закята до дня Ид. Аль-Шафии разрешал это с начала Рамадана, и так же говорил Абу Ханифа.
Ахмад же говорил, что не следует выплачивать раньше времени, кроме как на один-два дня.
Малик считал, что ускорение не допускается вообще.
Аль-Мунзири отметил это, и передали аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи и ан-Насаи, при этом в их хадисах нет слова «ибн Умар».
9 - (Глава: Сколько выплачивается в закят аль-фитр)
[1611] (И также читал это Малик) Значение: и Аллах знает лучше, что Малик передавал этот хадис от Абдуллы ибн Маслама дважды: один раз Абдулла читал его Маликю, как было принято у Малика, и хадис был завершён словами: «Посланник Аллаха установил закят аль-фитр». А второй раз Малик читал Абдулле ибн Масламе, но добавил в другой раз к первой риваяте.
Формулировка Малика в Мутаа от Нафи от ибн Умара: «Посланник Аллаха обязывал людей выплатить закят аль-фитр после Рамадана в размере са'а фиников или са'а ячменя на каждого свободного, раба, мужчину или женщину из мусульман». Закят аль-фитр — это обязательный налог.
Ибн аль-Мунзир и другие передали единодушие по этому вопросу, но ханафиты говорят о ваджибе, а не о фарзе, основываясь на их принципе различия между фарзом и ваджибом.
Они утверждают, что нет убедительного доказательства, подтверждающего фарз.
Аль-Хафиз отметил, что в передаче единодушия есть сомнение, поскольку Ибрахим ибн Улайя и Абу Бакр ибн Кайсан аль-Асам сказали, что обязательство было отменено, и они опирались на то, что передал ан-Насаи и другие от Кайса ибн Саада ибн Убада, что Посланник Аллаха ﷺ повелел нам выплачивать закят аль-фитр до ниспослания закята, а когда ниспослала закят, он не приказывал и не запрещал, и мы продолжаем это делать.
Он добавил, что в иснаде есть неизвестный передатчик, и при предположении достоверности нет доказательства отмены, поскольку возможно, что достаточно первого приказа, так как ниспослание обязательного фарза отменяет другой фарз.
Установлено, что слова Аллаха: «Преуспел тот, кто очистился» ниспосланы в отношении закята аль-фитр, как передал Ибн Хузайма. Закят (زكاة) приписан к аль-фитр, поскольку он обязателен с момента окончания Рамадана, как в «аль-Фатх».
Также приводится доказательство из слов «закят аль-фитр» о том, что время обязательства — закат солнца в ночь Ид, так как это время окончания поста в Рамадане. Есть мнение, что время обязательства — рассвет дня Ид, поскольку ночь не является временем поста, и истинное окончание поста определяется приёмом пищи после рассвета.
Первое мнение — аль-Таври, Ахмад, Исаак, аль-Шафии в позднем варианте и одна из двух риваят от Малика. Второе мнение — Абу Ханифа, аль-Лейс и аль-Шафии в раннем варианте и вторая риваят от Малика.
(Са'а фиников или са'а ячменя) — са'а равна пяти арталь и одной трети ртля, таково мнение жителей Медины и Хиджаза, и это правильно с точки зрения риваят.
Иракские учёные считают, что са'а равна восьми арталь, но это неверно. Ранее подробно рассматривался вопрос о количестве воды, достаточной для омовения или выбора.
(Тиби) сказал, что это указывает на то, что нисаб не является обязательным условием.
Чтец сказал, что это для обобщения, и нет в этом доказательства ни отрицания, ни утверждения.
По мнению аль-Шафии, закят обязателен, если человек имеет излишек от своего пропитания и пропитания своей семьи на день и ночь Ид в размере, равном закяту аль-фитр.