«Один са‘ фиников или ячменя с каждого — свободного или раба, малого или взрослого». Через путь Абд ар-Раззака его передали ад-Даракутни в своих «Сунан» и ат-Табарани в своём «Му‘джаме» (по смыслу совпадает с хадисом аль-Мукри) мекканца Абу Абд ар-Рахмана, который обучал Корану чтению более семидесяти лет. Этот аль-Мукри — Абдуллах ибн Язид, шейх Али ибн аль-Хасана ад-Дарабджирди, о котором упоминалось ранее.
Имам ад-Даракутни сказал в книге «аль-Иляль»: «Об иснаде и матне этого хадиса есть разногласие. Что касается его иснада, то его передал аз-Зухри, и по поводу передачи от него возникло разногласие: ан-Ну‘ман ибн Рашид передал его от него от Са‘лябы ибн Абу Су‘айра от его отца; Бакр ибн Ваиль передал его от аз-Зухри от Абдуллаха ибн Са‘лябы ибн Абу Су‘айра; сказано также, что от Ибн Уяйны от Са‘ида ибн аль-Мусаййиба от Абу Хурайры; сказано также, что от Укайля и Юнуса от аз-Зухри от Са‘ида в виде мурсаля; а Ма‘мар передал его от аз-Зухри от аль-А‘раджа от Абу Хурайры.
Что касается разногласия в его матне, то в хадисе Суфьяна ибн Хусайна от аз-Зухри говорится: «один са‘ пшеницы», и так же в хадисе ан-Ну‘мана ибн Рашида от аз-Зухри от Са‘лябы ибн Абу Су‘айра от его отца: «один са‘ пшеницы с каждого человека».
А в хадисах остальных передатчиков говорится: «половина са‘ пшеницы». Он сказал: «Наиболее достоверный из этих вариантов — от аз-Зухри от Са‘ида ибн аль-Мусаййиба в виде мурсаля»». Конец цитаты.
Ибн Дакык аль-Ид сказал: «Итог того, чем этот хадис подвергается критике, сводится к двум моментам. Первый — разногласие в имени Абу Су‘айра. Вторая причина — разногласие в формулировке».
Аль-Байхаки передал от Мухаммада ибн Яхьи аз-Зухли, что он сказал в книге «аль-Иляль»: «На самом деле это Абдуллах ибн Са‘ляба, и на самом деле это «с каждой головы» или «с каждого человека» — так передал Бакр ибн Ваиль; никто другой не установил этот хадис верно, кроме него — он верно передал и иснад, и матн».
Ибн Дакык аль-Ид сказал: «Возможно, что слово «голова» было искажено в «два», но некоторые риваяты препятствуют этому, например тот риваят, где говорится: «один са‘ пшеницы или ячменя на каждых двух человек»». Конец цитаты.
Аль-Хаттаби сказал: «В этом — довод в пользу мазхаба тех, кто допускает половину са‘ пшеницы. В нём также содержится указание на то, что закят-фитр обязателен для ребёнка так же, как он обязателен для взрослого. В нём также разъясняется, что он обязателен для бедняка, если у него найдётся то, чем он может его уплатить. Разве ты не видишь, что он говорит: «А что до вашего бедняка, то Аллах вернёт ему больше, чем он отдал» — тем самым он обязал бедняка уплатить закят-фитр за самого себя, хотя допустил ему брать милостыню от других». Конец цитаты.
[1622] «Он сказал» — то есть Сахль ибн Юсуф. «Хумайд» — это ат-Тавиль. «Сообщил нам» (в форме известного/действительного залога), и субъект глагола «сообщил нам» — Хумайд; правильная формулировка — «Сахль сказал: сообщил нам Хумайд от аль-Хасана». А в формулировке ан-Насаи: «Сообщил нам Али ибн Худжр, рассказал нам Язид ибн Харун, рассказал нам Хумайд от аль-Хасана». Ад-Даракутни также передал это через путь Язида подобным образом.
А в формулировке ад-Даракутни через путь Мухаммада ибн аль-Мусанны: «Рассказал нам Халид ибн аль-Харис, рассказал нам Хумайд от аль-Хасана». Некоторые заявили, что его слово «сообщил нам» — в форме неизвестного (страдательного) залога, но это явная ошибка, потому что в хадисе есть одна причина для критики — а именно то, что аль-Хасан не слышал от Ибн Аббаса. А если принять форму страдательного залога, добавляется ещё одна причина — а именно неизвестность передачи от аль-Хасана. На эту дополнительную причину не обратили внимания ни аль-Мунзири, ни автор «ат-Танких», как это будет показано далее. Кроме того, риваят ан-Насаи и ад-Даракутни отвергает эту причину.
«Он сказал: обратился с проповедью Ибн Аббас» — так же и в риваяте ан-Насаи и ад-Даракутни через путь Язида ибн Харуна. Аль-Мунзири сказал: «Ан-Насаи сказал: «Аль-Хасан не слышал от Ибн Аббаса»». То, что сказал ан-Насаи, сказали также имам Ахмад, Али ибн аль-Мадини и другие имамы.
Ибн Абу Хатим сказал: «Я слышал, как мой отец говорил: «Аль-Хасан не слышал от Ибн Аббаса», а его слово «обратился к нам с проповедью Ибн Аббас» означает, что он обратился с проповедью к жителям Басры».
Али ибн аль-Мадини сказал: «Хадис аль-Хасана «обратился к нам с проповедью Ибн Аббас в Басре» подобен словам Сабита «к нам прибыл Имран ибн Хусайн», словам Муджахида «вышел к нам Али» и словам аль-Хусайна «Сурака ибн Малик ибн Джу‘шум рассказал им»».
Али ибн аль-Мадини также сказал: «Аль-Хасан не слышал от Ибн Аббаса и вообще никогда его не видел; он был в Медине в те дни, когда Ибн Аббас находился в Басре». Конец слов аль-Мунзири.
Аль-Хаким сказал: «Сообщил нам аль-Хасан ибн Мухаммад аль-Исфараини, рассказал нам Мухаммад ибн Ахмад ибн аль-Барра, сказал: я слышал, как Али ибн аль-Мадини, когда его спросили об этом хадисе, сказал: «Аль-Хасан не слышал от Ибн Аббаса и вообще никогда его не видел; он был в Медине в те дни, когда Ибн Аббас находился в Басре»». Затем аль-Хаким привёл в объяснении его слова «обратился с проповедью» то же самое, что привёл Ибн Абу Хатим, слово в слово.
Автор «ат-Танких» сказал: «Передатчики этого хадиса — надёжные и известные, но в нём есть ирсаль, так как аль-Хасан, по имеющимся сведениям, не слышал от Ибн Аббаса. Однако в «Муснаде» Абу Я‘ля аль-Мосыли пришёл хадис от аль-Хасана, где он говорит: «сообщил мне Ибн Аббас», и если это достоверно, это указывает на то, что он слышал от него».
Аль-Баззар сказал в своём «Муснаде», после того как передал этот хадис: «Неизвестно, чтобы аль-Хасан передавал от Ибн Аббаса что-либо, кроме этого хадиса, и аль-Хасан не слышал от Ибн Аббаса».
«А его слово «обратился к нам с проповедью»» означает, что он обратился с проповедью к жителям Басры, а аль-Хасан не присутствовал при этой проповеди и ещё не вступил в Басру, потому что Ибн Аббас произнёс проповедь в день Джамаля, а аль-Хасан вступил в Басру во времена Сиффина». Конец цитаты.
Так в «Гайят аль-мак‘суд». «Как будто» (частица, подобная глаголу) «люди» (подлежащее «кяанна»), а в формулировке ан-Насаи: «И люди стали смотреть друг на друга». «Пшеница» — то есть хинта (пшеница). «А когда прибыл Али» ибн Абу Талиб, то есть в Басру, «увидел дешевизну» (рухс, с даммой на «ра» и сукуном на «ха», по образцу «фу‘ль», противоположность дороговизне; говорится «рахуса аш-шай' рухсан», то есть предмет стал дешёвым, «фа-хува рахис», из разряда «каруба»). «Сказал» Али: «с каждой вещи» — то было бы хорошо.
А в формулировке ан-Насаи: сказал аль-Хасан, тогда он сказал.
Али (да будет доволен им Аллах) сказал: «Что же касается того случая, когда Аллах дарует изобилие, то и вы проявляйте щедрость — давайте по са‘ пшеницы или иного» (тому, кто постился). Из этого следует, что аль-Хасан не считал закят аль-фитр обязательным в отношении малолетнего ребёнка, поскольку тот не постится. Однако это его мнение не является доводом (худжжа). И Аллах знает лучше.