Одна са'а фиников или ячменя с каждого свободного или раба, малого или большого. По пути Абд ар-Раззака этот хадис передал ад-Даракутни в своих Сунанах и ат-Табарани в своем Муджаме (в значении хадиса чтеца). Макки, Абу Абд ар-Рахман, читал Коран более семидесяти лет. Этот чтец — Абдуллах ибн Язид, шейх Али ибн аль-Хасан ад-Дарабджирди аль-Мутакаммим, упоминание о нем.
Имам ад-Даракутни в книге «Аль-Илаль» сказал: это хадис, в иснаде и матне которого есть разногласия. Что касается его цепочки передачи, то передавал его аз-Зухри, и по нему были разногласия: передавали его ан-Ну'ман ибн Рашид от него, от Са'льбы ибн Аби Су'айра от его отца, а также передавал Бакр ибн Ваиль от аз-Зухри от Абдуллаха ибн Са'льбы ибн Аби Су'айра. Говорили, что от ибн Уййины от Са'ида ибн аль-Мусаййиба от Абу Хурайры, и говорили, что от 'Укэйля и Юнуса от аз-Зухри от Са'ида, передавая мурсалан. Передавал Ма'мар от аз-Зухри от аль-А'раджа от Абу Хурайры. Что касается разногласий в матне, то в хадисе Суфьяна ибн Хусейна от аз-Зухри говорится о са'а пшеницы, и так же в хадисе ан-Ну'мана ибн Рашида от аз-Зухри от Са'льбы ибн Аби Су'айра от его отца — са'а пшеницы с каждого человека.
В хадисе аль-Бакина — половина са'а пшеницы. Он сказал: наиболее достоверным является хадис от аз-Зухри от Са'ида ибн аль-Мусаййиба мурсалан. Конец.
Ибн Дакык аль-Ид сказал: суть того, что предъявляется в этом хадисе, — два вопроса: первый — разногласия в имени Аби Су'айра, вторая — разногласия в формулировке.
Аль-Байхаки передал от Мухаммада ибн Яхьи аз-Зухли, что он сказал в книге «Аль-Илаль»: это именно Абдуллах ибн Са'льба, и речь идет о каждом взрослом или человеке. Такая передача Бакра ибн Ваиля — единственная, которая установила хадис, и она точна в иснаде и матне.
Ибн Дакык аль-Ид сказал: возможно, что «человек» (رأس) и «два» (اثنين) были искажены, но это исключает некоторые риваяты, например, те, где говорится о са'а пшеницы или ячменя между двумя людьми. Конец.
Аль-Хаттаби сказал: это довод в пользу мнения тех, кто разрешает половину са'а пшеницы, и в нем доказательство того, что обязанность эта распространяется на ребенка так же, как и на взрослого. В нем разъясняется, что это обязательство лежит на бедном, если у него есть возможность заплатить. Разве не видишь, что говорится: «А что касается вашего бедного, то Аллах воздаст ему больше того, что он дал» — значит, он обязан платить сам, хотя ему разрешается брать милостыню у других. Конец.
[1622] (Сказал) то есть Сахль ибн Юсуф (Хумайд) — он высокий (рассказчик). (Сообщил нам) в известной форме, и деятель сообщил нам: Хумайд от аль-Хасана. Формулировка ан-Насаи: «Сообщил нам Али ибн Худжр, рассказал нам Язид ибн Харун, рассказал нам Хумайд от аль-Хасана». Ад-Даракутни также приводил его по пути Язида так же.
В формулировке ад-Даракутни по пути Мухаммада ибн аль-Мутанна: «Рассказал нам Халид ибн аль-Харис, рассказал нам Хумайд от аль-Хасана». Некоторые утверждали, что выражение «сообщил нам» в форме пассива — ошибка, поскольку в хадисе есть одна причина — отсутствие слуха аль-Хасана от ибн Аббаса. При правильном употреблении пассивной формы появляется другая причина — незнание новости об аль-Хасане. Ни аль-Мунзири, ни автор «ат-Танких» не указали на эту вторую причину.
Как будет показано далее, также риваят ан-Насаи и ад-Даракутни опровергают эту причину (сказано: «Хатаб» — то есть выступали жители Басры). Так же в риваятах ан-Насаи и ад-Даракутни по пути Язида ибн Харуна. Аль-Мунзири сказал, что ан-Насаи утверждал, что аль-Хасан не слышал от ибн Аббаса, и это мнение поддерживали имам Ахмад, Али ибн аль-Мадини и другие ученые.
Ибн Аби Хатим сказал: я слышал от отца, что аль-Хасан не слышал от ибн Аббаса, а выражение «хатабна бин Аббас» означает, что выступали жители Басры.
Али ибн аль-Мадини сказал о хадисе аль-Хасана: «Хатабна бин Аббас» в Басре — это как слова Табита, когда к нам пришел Имран ибн Хусейн, и как слова Муджахида, когда к нам пришел Али, и как слова аль-Хусейна, когда Сурака ибн Малик ибн Джушум рассказывал им.
Али ибн аль-Мадини также сказал: аль-Хасан не слышал от ибн Аббаса и никогда не видел его в Медине, когда ибн Аббас был в Басре. Конец слов аль-Мунзири.
Аль-Хаким сказал: сообщил нам аль-Хасан ибн Мухаммад аль-Исфарайни, рассказал нам Мухаммад ибн Ахмад ибн аль-Бара', сказал: я слышал Али ибн аль-Мадини, его спросили об этом хадисе, и он сказал: аль-Хасан не слышал от ибн Аббаса и никогда не видел его в Медине, когда ибн Аббас был в Басре. Затем аль-Хаким объяснил выражение «хатаб» так, как передал ибн Аби Хатим.
Автор «ат-Танких» сказал: передатчики хадиса достоверные и известные, но в нем есть мурсал, так как аль-Хасан не слышал от ибн Аббаса, как говорят. В «Муснаде» Абу Я'ля аль-Мусили в хадисе от аль-Хасана сказано: «Сообщил мне ибн Аббас», и если это подтвердится, то указывает на слух аль-Хасана от него.
Аль-Базар в своем Муснаде сказал после передачи: не известно, чтобы аль-Хасан передавал от ибн Аббаса что-либо кроме этого хадиса, и аль-Хасан не слышал от ибн Аббаса.
А выражение «хатабна» означает, что выступали жители Басры, а аль-Хасан не присутствовал на проповеди и не входил в Басру после, потому что ибн Аббас проповедовал в день Джамаля, а аль-Хасан вошел в Басру во времена Сиффина. Конец.
Так в «Гайят аль-Максуд» (словно) частица, подобная глаголу, «ан-нас» — имя частицы «каан», и формулировка ан-Насаи: «Фадж'ала ан-нас яндхуруна ба'дхуهم иля ба'д» — «Люди смотрели друг на друга». «Камх» — пшеница. «Фалама кадима Али ибн Аби Талиб» — то есть в Басре, «ра'а рухса» с даммой на ра и сукуном на ха, по образцу «фу'ль» — противоположность «гала'»; говорят: «рахуса аш-шей'у рухсан» — значит он дешевый, от корня «караба». Али сказал: «Мин кулли шай'ин» — это было хорошо.
Формулировка ан-Насаи: сказал аль-Хасан, и он сказал...