…Всевышнего: «и в их имуществе есть доля для просящего и обездоленного».
[1633] Его слово («от Убайдуллаха ибн Ади ибн аль-Хиййара») — с огласовкой «кясра» над «хā» с точкой, затем идёт мягкая «йā», а на конце «рā».
Ат-Тыби сказал: он — курайшит из рода Науфаль, говорят, что он родился при жизни Посланника Аллаха ﷺ и считается из числа таби‘инов; передавал от Умара и Усмана (да будет доволен ими обоими Аллах).
Его слово («в год прощального хаджа») — с фатхой над «вāв».
Его слово («и они попросили его об этом») — то есть потребовали, чтобы он дал им что-то из садаки.
Его слово («и он увидел, что мы оба крепкие») — с сукуном или кясрой над «лям», то есть сильные.
Его слово («способные заработать») — в форме действительного причастия, то есть способные заработать в размере, достаточном для их нужд.
Этот хадис усилил Абу Дауд и ан-Насаи, а Ахмад ибн Ханбаль сказал: «Насколько же он хорош по достоинству среди хадисов!»
Ат-Тыби сказал: то есть «я не дам вам обоим, потому что во взятии садаки — унижение; если вы согласны на это, я дам вам»; или же «она запретна для крепкого, и если вы желаете взять запретное, я дам вам». Он сказал это в порядке упрёка и усиления. Конец его слов.
Этот хадис — один из доводов на запретность садаки для богатого, и это есть прямое выражение того, что подразумевается (мафхум) в аяте.
Разошлись мнения относительно определения понятия богатства, как было указано ранее, а также относительно крепкого, способного заработать, поскольку его ремесло делает его по положению подобным богатому.
А тот, кто разрешил ему [брать садаку], истолковал хадис толкованием, которое не принимается.
Так сказано в «ас-Субуль».
Ибн аль-Хумам сказал: хадис указывает на то, что подразумевается запретность их прошения, на основании его слов «если вы желаете, я дам вам обоим»; ибо если бы взятие было запретным, не отменяющим [обязанность] в отношении владельца имущества, он не сделал бы этого.
Аль-Мунзири сказал: его вывел также ан-Насаи.
[1634] Его слово («не разрешена садака для богатого») — в «аль-Мухит» из ханафитских книг сказано: богатство бывает трёх видов: богатство, обязывающее к закяту, — это владение полным годовым нисабом; богатство, запрещающее садаку и обязывающее к садакат аль-фитр и жертвоприношению, — это владение имуществом в размере нисаба, превышающим первоначальные нужды; и богатство, запрещающее прошение, но не садаку, — это когда у человека есть пропитание на день и то, что покрывает его наготу.
Его слово («и не для обладателя силы») — с кясрой над «мим» и удвоением «рā», означает силу, то есть «и не для способного на заработок».
Его слово («здорового телом») — то есть с исправным телом, с полным телосложением.
Али аль-Кари сказал: в этом отрицание полноты дозволенности, а не самой дозволенности вообще; или же «не разрешена ему через прошение».
Ибн аль-Малик сказал: то есть не разрешён закят тому, чьи органы здоровы и кто крепок, способен заработать столько, сколько достаточно ему и его семье. Так же сказал аш-Шафии.
Аль-Хаттаби сказал: люди разошлись во мнениях относительно дозволенности садаки для того, кто обладает силой, позволяющей ему заработать. Аш-Шафии сказал: садака ему не разрешена, и так же сказал Исхак ибн Рахавайх.
Абу Ханифа и его последователи сказали: ему разрешено брать садаку, если он не владеет двумястами дирхамов и более.
Его слово («передал Суфьян») — это ас-Саури, и его хадис вывели ат-Тирмизи, ад-Дарими и Ибн аль-Джаруд подобно хадису Ибрахима ибн Са‘да и по иснаду, и по матну.
Его слово («и передал Шу‘ба») — его хадис вывел ат-Тахави через пути Хаджжаджа ибн аль-Минхаля: «Рассказал нам Шу‘ба: сообщил мне Са‘д ибн Ибрахим: я слышал Рейхана ибн Язида — а он был бедуином, правдивым, — он сказал: сказал Абдуллах ибн Амр: «Не разрешена садака для богатого и для обладателя силы, крепкого»».
Ат-Тирмизи сказал: и передал Шу‘ба от Са‘да ибн Ибрахима этот хадис, но не возвёл его [к Пророку] (не сделал марфу‘).
Его слово («и другие хадисы») — с даммой над «хамзой», множественное число от «āхар», то есть из хадиса Абдуллаха ибн Амра и других сподвижников, как Ади ибн аль-Хиййар у составителя и ан-Насаи, Абу Хурайра у Ибн аль-Джаруда и Джабир у ад-Даракутни и других.
Его слово («от Пророка») — итог таков: оба выражения — «обладатель силы, крепкий» и «обладатель силы, здоровый» — оба переданы от Пророка ﷺ в хадисе Абдуллаха ибн Амра и других, раздельно.
Из слов составителя явствует, что он считал оба выражения достоверно сохранёнными.
Что же касается Аты ибн Зухайра, то он передал от Абдуллаха ибн Умара как остановленный (маукуф) на нём хадис, и соединил оба выражения.
Так сказано в «Гайат аль-Максуд».
Аль-Мунзири сказал: его вывел ат-Тирмизи с первым выражением, то есть «обладатель силы, здоровый», и сказал: хадис хороший (хасан), и упомянул, что Шу‘ба не возвёл его [к Пророку]. Это конец его слов. В его иснаде — Рейхан ибн Язид.
Яхья ибн Маин сказал: надёжный. Абу Хатим ар-Рази сказал: шейх неизвестный. Некто сказал: иснад его недостоверен, и он на самом деле остановлен на Абдуллахе ибн Амре. Конец его слов.