HadithLab
ع
Сунан Абу Дауда · Глава о дозволенных просьбах

Хадис № 1639

حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ عُمَرَ النَّمَرِيُّ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ عُقْبَةَ الْفَزَارِيِّ، عَنْ سَمُرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «الْمَسَائِلُ كُدُوحٌ يَكْدَحُ بِهَا الرَّجُلُ وَجْهَهُ، فَمَنْ شَاءَ أَبْقَى عَلَى وَجْهِهِ، وَمَنْ شَاءَ تَرَكَ، إِلَّا أَنْ يَسْأَلَ الرَّجُلُ ذَا سُلْطَانٍ، أَوْ فِي أَمْرٍ لَا يَجِدُ مِنْهُ بُدًّا»
  • Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверный
  • Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج1 ص455
  • Зубайр Али Заи:его иснад достоверен
  • Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверенإسناده صحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج3 ص80
Нам передал Хафс ибн Умар ан-Намари, нам передал Шу'ба от Абд аль-Малика ибн Умайра, от Зайда ибн Укбы аль-Фазари, от Самуры, от Пророка ﷺ, который сказал: «Просьбы — это царапины, которыми человек царапает своё лицо. Кто хочет, сохраняет своё лицо, а кто хочет — оставляет его (то есть просит), кроме как если человек просит того, кто обладает властью, или просит по делу, от которого не может уклониться».
т. 2 с. 119

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 2 сборниках Муснад Ахмада, Сунан ан-Насаи
Шарх1Тахридж5Редкие слова3
Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 5, с. 33
بَاب كَمْ يُعْطَى الرَّجُلُ الْوَاحِدُ مِنْ الزَّكَاةِ) [١٦٣٨] (عَنْ بُشَيْرِ بْنِ يَسَارٍ) مُصَغَّرًا (وَدَاهُ) مِنَ الدِّيَةِ (بِمِائَةٍ مِنْ إِبِلِ الصَّدَقَةِ) قَالَ الْخَطَّابِيُّ يُشْبِهُ أَنَّ النَّبِيَّ ﵌ إِنَّمَا أَعْطَاهُ ذَلِكَ مِنْ سَهْمِ الْغَارِمِينَ عَلَى مَعْنَى الْحَمَالَةِ فِي إِصْلَاحِ ذَاتِ الْبَيْنِ لِأَنَّهُ شَجَرَ بَيْنَ الْأَنْصَارِ وَبَيْنَ أَهْلِ خَيْبَرَ فِي دَمِ الْقَتِيلِ الَّذِي وُجِدَ بِهَا مِنْهُمْ فَإِنَّهُ لَا مَصْرِفَ لِمَالِ الصَّدَقَاتِ فِي الدِّيَاتِ وَقَدِ اخْتَلَفَ النَّاسُ فِي قَدْرِ مَا يُعْطَى الْفَقِيرُ مِنَ الصَّدَقَةِ فَكَرِهَ أَبُو حَنِيفَةَ وَأَصْحَابُهُ أَنْ يَبْلُغَ مِائَتَيْ دِرْهَمٍ إِذَا لَمْ يَكُنْ عَلَيْهِ دَيْنٌ أَوْ لَهُ عِيَالٌ وَكَانَ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ يَقُولُ لَا يُدْفَعُ إِلَى رَجُلٍ مِنَ الزَّكَاةِ أَكْثَرُ مِنْ خَمْسِينَ دِرْهَمًا وَكَذَلِكَ قَالَ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ وَعَلَى مَذْهَبِ الشَّافِعِيِّ يَجُوزُ أَنْ يُعْطَى عَلَى قَدْرِ حَاجَتِهِ مِنْ غَيْرِ تَحْدِيدٍ فِيهِ فَإِذَا زَالَ اسْمُ الْفَقْرِ عَنْهُ لَمْ يُعْطَ وَقَدْ يَحْتَجُّ بِهَا مَنْ يَرَى جَمْعَ الصَّدَقَةِ مِنْ صِنْفٍ وَاحِدٍ مِنْ أَهْلِ السُّهْمَانِ الثَّمَانِيَةِ انْتَهَى قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ وَالتِّرْمِذِيُّ والنسائي وبن مَاجَهْ مُخْتَصَرًا وَمُطَوَّلًا فِي الْقِصَّةِ الْمَشْهُورَةِ انْتَهَى ٦ - (بَاب مَا تَجُوزُ فِيهِ الْمَسْأَلَةُ) [١٦٣٩] (حَفْصُ بْنُ عُمَرَ النَّمَرِيُّ) بِفَتْحَتَيْنِ نِسْبَةً إِلَى نَمَرَ (قَالَ الْمَسَائِلُ) جَمْعُ الْمَسْأَلَةِ وَجُمِعَتْ لِاخْتِلَافِ أَنْوَاعِهَا وَالْمُرَادُ هُنَا سُؤَالُ أَمْوَالِ النَّاسِ (كَدُوحٍ) مِثْلُ صَبُورٍ لِلْمُبَالَغَةِ مِنَ الْكَدْحِ بِمَعْنَى الْجَرْحِ أَوْ هِيَ آثَارُ الْخُمُوشِ قَالَ فِي الْمِرْقَاةِ فَالْإِخْبَارُ بِهِ عَنِ الْمَسَائِلِ بِاعْتِبَارِ مَنْ قَامَتْ بِهِ أَيْ سَائِلُ النَّاسِ أَمْوَالَهُمْ جَارِحٌ لَهُمْ بِمَعْنَى مُؤْذِيهِمْ أَوْ جَارِحٌ وَجْهَهُ وَبِضَمِّ الْكَافِ جَمْعُ كَدْحٍ وَهُوَ أَثَرٌ مُسْتَنْكَرٌ مِنْ خَدْشٍ أَوْ عَضٍّ وَالْجَمْعُ هُنَا أَنْسَبُ لِيُنَاسِبَ الْمَسَائِلَ (يَكْدَحُ بِهَا الرَّجُلُ) أَيْ يَجْرَحُ وَيَشِينُ بِالسَّائِلِ (وَجْهَهُ) وَيَسْعَى فِي ذَهَابِ عِرْضِهِ بِالسُّؤَالِ يُرِيقُ مَاءَ وَجْهِهِ فَهِيَ كَالْجِرَاحَةِ وَالْكَدْحُ قَدْ يُطْلَقُ عَلَى غَيْرِ الْجَرْحِ وَمِنْهُ
Глава: сколько дается одному человеку из закята [١٦٣٨] («от Бушайра ибн Йасара») с уменьшительной формой имени («и уплатил его виру») из виры («ста верблюдами из верблюдов садаки») — аль-Хаттаби сказал: похоже, что Пророк ﷺ дал ему это из доли должников (гаримин) в значении поручительства (хамаля) ради примирения между сторонами, потому что между ансарами и жителями Хайбара возникла тяжба из-за крови убитого, найденного среди них, ведь средствам садаки нет применения в вирах. Люди разошлись во мнениях относительно того, сколько дается бедняку из садаки: Абу Ханифа и его сторонники сочли нежелательным, чтобы сумма достигала двухсот дирхемов, если на нем нет долга или у него нет иждивенцев. Суфьян ас-Саури говорил: не выдается одному человеку из закята более пятидесяти дирхемов. То же самое сказал Ахмад ибн Ханбаль. По мазхабу аш-Шафии дозволяется давать по мере его нужды без какого-либо ограничения, а когда с него снимется наименование «бедный», ему больше не дается. Этим хадисом может обосновываться довод тех, кто считает допустимым собрать всю садаку для одного разряда из восьми разрядов получателей долей. Конец. Аль-Мунзири сказал: его привели аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа — кратко и подробно, в известной истории. Конец. 6 — Глава: в каких случаях дозволяется просить (милостыню) [١٦٣٩] («Хафс ибн Умар ан-Намари») с двумя фатхами, по отношению к (племени) Намар («сказал: «просьбы»») — множественное число от «просьба», и оно употреблено во множественном числе из-за различия ее видов, а здесь имеется в виду прошение имущества людей («царапины») — по форме подобно слову «сабур», для усиления, от «кадх» в значении «рана», либо это следы царапин. Сказано в «аль-Миркат»: сообщение об этом относительно «просьб» дается с точки зрения того, у кого они возникают, то есть просящий у людей их имущество ранит их, в смысле причиняет им вред, либо ранит свое лицо. А при чтении с даммой на «каф» это множественное число от «кадх» — это неодобряемый след от царапины или укуса, и здесь множественное число более уместно, чтобы соответствовать слову «просьбы» («которыми царапает человек») то есть ранит и позорит просящего («свое лицо») и стремится к утрате своей чести через прошение, проливая воду своего лица (то есть свое достоинство), так что это подобно ранению. Слово «кадх» иногда употребляется и не в значении раны, и из этого же ряда...