[1649] (Малик ибн Надля) — говорят также: ибн Авф ибн Надля, отец Абу аль-Ахваса — сподвижник, передавший немного хадисов, как сказано в «Такрибе». (Руки бывают трёх видов) — ат-Табарани привёл с иснадом, который хафиз назвал достоверным, от Хакима ибн Хизама, восходящим (марфу‘): «Рука Аллаха выше руки дающего, а рука дающего выше руки принимающего, а рука принимающего — самая нижняя из рук».
У ат-Табарани также приведён подобный хадис от Ади аль-Джузами, восходящий (марфу‘).
У Ибн Хузаймы — от Абу аль-Ахваса Авфа ибн Малика, от его отца, подобно риваяту автора.
У Ахмада и аль-Басе — от хадиса Атыйи ас-Са‘ди: «Рука дающая — она верхняя, а рука просящая — она нижняя».
Али ибн Асим передал от Ибрахима аль-Хаджари, от Абу аль-Ахваса, от Ибн Мас‘уда, восходящим (марфу‘): «Руки бывают трёх видов: рука Аллаха — верхняя, рука дающего, которая следует за ней, и рука просящего — нижняя, до Дня воскресения».
Аль-Байхаки сказал: за Али последовал Ибрахим ибн Тахман от аль-Хаджари в возведении хадиса (рафъ), а Джафар ибн Аун передал его от аль-Хаджари, остановив (ваф). Аль-Хаким сказал: это хадис сохранённый и известный, — и он его вывел.
Хафиз аль-Иракы сказал: правильным является то, что верхняя рука — это дающая, как об этом свидетельствуют достоверные хадисы.
(Так отдавай излишек) — то есть имущество тем, кто в нём нуждается. (И не будь беспомощен) — с отрицанием запрета, из породы глаголов типа «дараба» (глагол недостаточности). (в отношении самого себя) — то есть в отношении отказа себе, если это удерживает тебя от дачи.
Аль-Мунави сказал в толковании на «Джами‘»: «Так отдавай излишек» означает — излишек сверх нужд самого себя и тех, чьё содержание лежит на тебе.
А его слово «и не будь беспомощен в отношении самого себя» — с фатхой на «та» и кясрой на «джим» — означает: не оставайся беспомощным после своей милостыни в отношении содержания самого себя и тех, чьё содержание на тебе, — то есть не отдавай всё своё имущество, а потом опирайся на прошение. Конец цитаты.
Так в «Гая».
Аль-Мунзири сказал: в этом хадисе указание, что руки бывают трёх видов. Суфии же склонились к тому, что верхняя рука — это берущая, поскольку она замещает руку Всевышнего Аллаха. Но то, что пришло в достоверном хадисе в качестве разъяснения, вместе с важной целью — побуждением к милостыне, — предпочтительнее.
В этом также побуждение к воздержанию от прошения и призыв к возвышенным делам и оставлению низких.
В этом также содержится побуждение к милостыне. Конец цитаты.
9 — (Глава о милостыне бану Хашим)
[1650] Бану Хашим — это род Али, род Аббаса, род Джа‘фара, род Акыля и род аль-Хариса ибн Абд аль-Мутталиба. А Хашим — это сын Абд Манафа ибн Кусайя ибн Киляба ибн Мурры. (От Ибн Абу Рафи‘) — это Убайдуллах, писец Али, как сказал аль-Айни; его достоверным передатчиком назвал Абу Хатим. (От Абу Рафи‘) — вольноотпущенника Пророка ﷺ. (Он послал человека собирать закят) — то есть отправил его сборщиком, чтобы он собрал закят и принёс ему. Когда тот по пути пришёл к Абу Рафи‘, (то сказал Абу Рафи‘: «Сопровождай меня») — то есть пойди со мной к Пророку ﷺ. (Ведь тебе достанется из него) — то есть из милостыни, по причине твоего похода со мной, или же в том смысле, что я скажу ему, чтобы он дал тебе долю из закята. Внешне понятно, что он просил его о сопровождении, спутничестве и помощи во время путешествия, а не после возвращения, как на это указывает его ответ. (Сказал) Абу Рафи‘: («Я спрошу его») — то есть: я не буду сопровождать тебя, пока не приду к Посланнику Аллаха ﷺ и не спрошу у него разрешения, — либо: спрошу его, дозволено мне это или нет. (И он спросил его) об этом. (И он сказал: «Вольноотпущенник людей») — то есть их освобождённые рабы (относится к ним самим) — то есть их положение подобно их положению. (А нам милостыня не дозволена) — так как же она может быть дозволена их вольноотпущенникам?
Это довод для тех, кто считает милостыню запретной для вольноотпущенников тех, кому милостыня запрещена.
Аль-Хаттаби сказал: что касается Пророка ﷺ, то нет разногласия среди мусульман, что милостыня ему не дозволена; так же и бану Хашим, по мнению большинства учёных.
Аш-Шафи‘и сказал: милостыня не дозволена бану Абд аль-Мутталиб, потому что Пророк ﷺ дал им долю из пятой части, предназначенной родственникам, и разделил её между ними наравне с бану Хашим, и не дал никому из прочих племён курайшитов, кроме них; и этот дар был возмещением им за то, чего они были лишены из милостыни. А что касается вольноотпущенников бану Хашим, то у них нет доли в пятой части родственников, поэтому нельзя лишать их милостыни.
Похоже, что он запретил ему это лишь из соображений благочестия по отношению к нему, а слово «вольноотпущенник людей» было сказано в смысле подобия, чтобы он подражал их обычаю и следовал их пути в избегании имущества милостыни, которое является «грязью людей». И похоже также, что Пророку ﷺ было достаточно того содержания, которое имелось, поскольку Абу Рафи‘ был его вольноотпущенником и распоряжался для него в делах нужды и услужения, и он сказал ему в этом смысле: если ты обеспечен тем, что тебе дано, то не проси «грязи людей», ведь ты — наш вольноотпущенник и из нас. Конец цитаты.
Ан-Навави сказал: запрет закята для Пророка ﷺ и для его рода, а это бану Хашим и бану аль-Мутталиб, — таково мнение аш-Шафи‘и и его сторонников, что род Пророка ﷺ — это бану Хашим и бану аль-Мутталиб.
Так же сказал некоторые из маликитов.
А Абу Ханифа и Малик сказали: это бану Хашим отдельно.
А некоторые учёные сказали: это все курайшиты.
А Асбаг аль-Малики сказал: это бану Кусай.
Довод аш-Шафи‘и — то, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, бану Хашим и бану аль-Мутталиб — это одно целое», и разделил между ними пятую часть родственников. Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис вывели ат-Тирмизи и ан-Насаи.
И ат-Тирмизи сказал: это хадис хороший, достоверный.
Это конец его слов.
А этот человек, которого он послал...
Посланник Аллаха ﷺ — это (речь идёт об) аль-Аркаме ибн аль-Аркаме аль-Курайши аль-Махзуми, как разъяснили это аль-Хатыб и ан-Насаи. Он был из числа первых переселенцев (мухаджиров), а его кунья — Абу Абдуллах. Именно в его доме в Мекке, у подножия Сафы, скрывался Посланник Аллаха ﷺ, пока не собралось сорок мужчин, последним из которых был Умар ибн аль-Хаттаб. Этот дом известен как «дом бамбукового тростника» (аль-Хайзуран). Абу Рафи, вольноотпущенник Посланника Аллаха ﷺ, — его имя Ибрахим, а по другой версии — Аслам, по третьей — Сабит, по четвёртой — Хурмуз. Конец его слов.
[1651] Его слово («упавшей финикой») — с буквой «син» без точек, то есть выпавшей, чей владелец неизвестен, — от глагола «ара — юиру». Говорят: «ара аль-фарасу яиру», когда конь отвязывается от привязи и убегает, куда глаза глядят.
Аль-Хаттаби сказал: «аль-аира» — это то, что упало на землю и хозяин чего неизвестен. От этого же говорят: «конь стал «аира»», когда он вырвался от хозяина и убежал куда глаза глядят, не пасясь. Его слово («чтобы она оказалась») — то есть эта финика — («садакой») — то есть из финиковых плодов закята. Это основа для осторожности (вара‘). В этом содержится указание на то, что если человек находит финики и подобную им еду, брошенную на дороге и в подобных местах, то ему разрешается взять её и съесть, если пожелает, и что это не относится к разряду находок (лукта), правило о которых требует объявления о них. Конец.
[1652] Его слово («нашёл финику») — брошенную на дороге («я непременно съел бы её») — из уважения к милости Всевышнего Аллаха.
Хадис указывает на то, что в отношении небольшого количества еды, найденной на дороге, за которую хозяин не станет требовать, — как было сказано выше со слов аль-Хаттаби, — а также на то, что более подобающим для богобоязненного является избегать того, в чём есть сомнение.
Аль-Мунзири сказал: его вывел Муслим. Его слово («передал его Хишам») — ад-Дастувани («от Катады таким же образом») — то есть так же, как передал его Халид ибн Кайс от Катады.
Разница между риваятом Хишама и Халида и риваятом Хаммада ибн Салямы состоит в том, что Хаммад не сделал этот хадис словами Пророка ﷺ, а сделал его пониманием (истолкованием) Анаса. Что же касается Халида и Хишама, то они сделали его возведённым (марфу‘) — словами Пророка ﷺ. Риваят Хишама вывел Муслим через путь Му‘аза от его отца.
[1653] Его слово («относительно верблюдов, которых он дал ему») — то есть Аббасу ибн Абд аль-Мутталибу («из закята») — Абу Сулейман аль-Хаттаби сказал: я не знаю, в чём здесь смысл, и то, в чём я не сомневаюсь, — это что закят запрещён Аббасу. Известно же, что он дал ему из доли близких родственников (зу-ль-курба) из военной добычи (файя). Похоже, что то, что он дал ему из верблюдов закята, если хадис достоверен, было возвращением долга, который он взял у него для получателей закята. Ведь передано, что Аббас (да будет доволен им Аллах) пожаловался ему на удержание закята, и он сказал: «Это на мне, и подобное этому», — как если бы он взял у него взаймы закят за два года, а затем вернул его, либо вернул закят одного из двух лет, когда пришли к нему верблюды закята. И тот, кто передал этот хадис, передал его в сокращённом виде, не упомянув причину. Конец его слов.
Аль-Байхаки сказал: этот хадис допускает лишь два толкования. Первое — что это было до запрета закята для бану Хашим, и, значит, это отменено (мансух). Второе — что он взял в долг у Аббаса верблюдов для бедняков, а затем вернул их ему из верблюдов закята. Конец.
Ан-Навави сказал: что касается добровольной милостыни (садака ат-тата уу‘), то у аш-Шафи‘и относительно неё три мнения. Наиболее достоверное из них — что она запрещена Посланнику Аллаха ﷺ, но разрешена его семье. Второе — что она запрещена и ему, и им. Третье — что она разрешена и ему, и им.
Что же касается вольноотпущенников бану Хашим и бану аль-Мутталиб, то запрещён ли им закят — в этом два мнения у наших (шафиитских) сторонников. Наиболее достоверное — что он запрещён, второе — что он разрешён. О запрете говорил Абу Ханифа и все куфийцы, а также некоторые маликиты. О разрешении говорил Малик. Ибн Батталь аль-Малики утверждал, что разногласие касается лишь вольноотпущенников бану Хашим, а вольноотпущенникам других он разрешён по единогласному мнению (иджма‘). Но это не так, как он сказал, — наиболее достоверное мнение состоит в том, что закят запрещён вольноотпущенникам и бану Хашим, и бану аль-Мутталиб, без разницы между ними. И Аллах знает лучше.
Аль-Мунзири сказал: его вывел также ан-Насаи.
[1654] Его слово («добавил») — то есть Абу Убайда от аль-А‘маша в этом своём риваяте добавил эту фразу («мой отец») — с буквой «ба» между «алифом» и «йа» нижней, то есть Аббас ибн Абд аль-Мутталиб («заменит их») — в форме настоящего времени, а связанное местоимение в винительном падеже относится к верблюдам. Так в некоторых списках — «мой отец заменит их», а в других — «то есть заменит их» с частицей толкования, а в третьих — «чтобы заменить их» с масдарной «ан», а в четвёртых — «приду» в форме первого лица от «прихождения», а «заменит их» с предлогом «ба» причинным, и «замена» (бадаль) — масдар. Таковы четыре списка, на которые я обратил внимание в этой фразе, и мне не удалось отдать предпочтение одному из них над другим.
Смысл же таков: Абдуллах ибн аль-Аббас говорит, что его отец Аббас послал его к Посланнику Аллаха ﷺ, чтобы тот заменил верблюдов, которых он дал Аббасу, верблюдами закята. Тогда его слово («из закята») связано с («чтобы заменить»), а не со словом («дал ему»); напротив, Пророк ﷺ дал ему их до этого не из закята. Когда же пришли верблюды закята к Пророку ﷺ, Аббас захотел заменить тех верблюдов верблюдами закята. Согласно риваяту Абу Убайды, нет нужды в упомянутом толковании, приведённом со слов двух имамов — аль-Хаттаби и аль-Байхаки. И Аллах знает лучше.
Так в «Гаят аль-макс уд».
Глава о том, как бедняк дарит богатому из закята
[١٦٥٥] (Принесли) — с даммой на первой букве, глагол в форме страдательного залога (мясо) — то есть мясо овцы (которое было отдано в качестве садаки) — с даммой на первой и второй буквах — (Барире), вольноотпущеннице Аиши. (Он сказал:) то есть о мясе, отданном в качестве садаки Барире: (для неё это садака, а для нас — подарок). Ибн Малик сказал: в слове «садака» допустимо чтение с раф‘ом — как хабар слова «хува» (он), а «для неё» — определение, которое было выдвинуто вперёд и превратилось в обстоятельство (халь); допустимо также чтение с насбом — как обстоятельство, а хабаром тогда служит «для неё». На этом заканчивается его слово.
Садака — это дар, [даваемый] ради награды в вечной жизни, а подарок — это передача другому чего-либо в собственность из желания приблизиться к нему и оказать ему почёт. В садаке есть некоторое унижение для берущего, поэтому садака была запрещена ему ﷺ, в отличие от подарка. Говорят также, что подарок вознаграждается уже в этом мире, отчего исчезает [чувство] обязанности [дающему], тогда как садакой стремятся к награде вечной жизни, поэтому [чувство] обязанности сохраняется, а пророку не подобает, чтобы кто-либо, кроме Аллаха, оказывал ему милость [в этом смысле].
Аль-Байдави сказал: если нуждающемуся отдана в качестве садаки какая-либо вещь, то он становится её владельцем, и она становится его [собственностью], как и всё остальное, чем он владеет, поэтому он вправе подарить её кому-либо другому, точно так же, как он вправе подарить любое иное своё имущество, — без разницы. Это упомянул аль-Касталлани.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи.