«Посланник Аллаха ﷺ» — это аль-Аркам ибн аль-Аркам аль-Курайши аль-Махзуми, как разъяснили аль-Хатыб и ан-Насаи. Он был из числа первых мухаджиров, и его кунья — Абу Абдуллах. Именно в его доме в Мекке, у подножия Сафы, посланник Аллаха ﷺ скрывался, пока число мусульман не завершилось сорока мужчинами, последним из которых был Умар ибн аль-Хаттаб. Этот дом известен как «дом с бамбуковым посохом» (аль-хайзуран). Абу Рафи, вольноотпущенник посланника Аллаха ﷺ, — его имя Ибрахим, а также говорят: Аслям, говорят: Сабит, говорят: Хурмуз. Конец его слов.
[1651] Его слово («упавшим фиником») — с буквой «айн» без точки, то есть упавшим, чей владелец неизвестен, от корня «‘ара — уа‘уру», говорят: «упала лошадь» (‘ара-ль-фарасу яʻуру), когда она отвязывается от привязи и убегает куда глаза глядят.
Аль-Хаттаби сказал: «упавшая» (аль-‘аира) — это упавшая на землю вещь, чей владелец неизвестен. Отсюда и говорят: «конь убежал» (‘ара-ль-фарасу), когда он вырывается от хозяина и убегает куда глаза глядят, не пасясь. Его слово («что это будет») — то есть финик — («садакой») — из финика закята. Это — основа в благочестивой осторожности (вара‘). В этом содержится указание на то, что если человек находит финик и подобную ему еду, брошенную на дороге или в подобном месте, то он может взять её и съесть, если пожелает, и что она не относится к разряду находок (лукта), правило о которых — объявление о находке. Конец.
[1652] («нашёл финик») брошенный на дороге («я бы съел его») — из уважения к благу Аллаха Всевышнего.
Хадис указывает на то, что если найдена на дороге малая доля еды, за которой владелец не станет обращаться, — как было сказано ранее со слов аль-Хаттаби, — а также на то, что более подобающим для богобоязненного является избегать того, в чём есть сомнение.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл Муслим. («Передал его Хишам») ад-Дастуваи («от Катады так же») — то есть так же, как передал его Халид ибн Кайс от Катады.
Разница между риваятом Хишама и Халида и риваятом Хаммада ибн Салямы состоит в том, что Хаммад не сделал этот хадис словами Пророка ﷺ, а сделал его пониманием Анаса, тогда как Халид и Хишам сделали его возведённым (марфу‘) словом Пророка ﷺ. Риваят Хишама привёл Муслим через путь Муаза от его отца.
[1653] («о верблюдах, которые он дал ему») — то есть аль-Аббасу ибн Абд аль-Мутталибу («из закята») — Абу Сулейман аль-Хаттаби сказал: не знаю, каков смысл этого, и то, в чём у меня нет сомнения, — что закят запрещён аль-Аббасу. Известно, что он дал ему из доли близких родственников (зу-ль-курба) из военной добычи (фай). Похоже, что то, что он дал ему из верблюдов закята, если хадис достоверен, было возмещением долга, который он взял у него для получателей закята. Ведь передаётся, что аль-Аббас (да будет доволен им Аллах) пожаловался ему на невозможность отдать закят, и он сказал: «Он на мне и подобный ему», — как будто он взял у него в долг закят двух лет и вернул его, или вернул закят одного из двух лет, когда к нему пришли верблюды закята. Тот, кто передал этот хадис вкратце, не упомянул причину. Конец его слов.
Аль-Байхаки сказал: этот хадис допускает только два смысла. Первый — что это было до запрещения закята для бану Хашим, и это стало отменённым (мансух). Второй — что он взял в долг у аль-Аббаса верблюдов для бедных, а затем вернул их ему из верблюдов закята. Конец.
Ан-Навави сказал: что касается добровольной милостыни (садакат ат-татаввуʻ), то у аш-Шафии по этому поводу три мнения. Самое достоверное из них — что она запрещена посланнику Аллаха ﷺ, но разрешена его семье. Второе — что она запрещена и ему, и им. Третье — что она разрешена и ему, и им.
Что касается вольноотпущенников бану Хашим и бану аль-Мутталиб, то запрещён ли им закят — в этом два мнения у наших (шафиитских) сподвижников. Самое достоверное — что он запрещён, второе — что разрешён. О запрете говорили Абу Ханифа и все куфийцы, а также некоторые маликиты. О разрешении говорил Малик. Ибн Батталь аль-Малики утверждал, что разногласие имеется лишь относительно вольноотпущенников бану Хашим, а что до вольноотпущенников прочих, то им это разрешено по единогласному мнению (иджма‘). Но это не так, скорее наиболее достоверно то, что это запрещено вольноотпущенникам бану Хашим и бану аль-Мутталиб, и между ними нет разницы. И Аллах знает лучше.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл также ан-Насаи.
[1654] («добавил») — то есть Абу Убайда от аль-Амаша в этом своём риваяте эту фразу («мой отец») — с буквой «ба» между «алиф» и «я», то есть аль-Аббас ибн Абд аль-Мутталиб («он заменяет их») — в форме настоящего-будущего времени, и стоящее в винительном падеже местоимение относится к верблюдам. Так в некоторых списках: «мой отец заменяет их» (аби йубдилуха), а в некоторых — «то есть заменяет их» с частицей толкования, а в некоторых — «чтобы заменить их» с масдарной частицей «ан», а в некоторых — «я приду» в форме первого лица от глагола «приходить» и «заменяет их» с предлогом «би» — [в этом случае] «замена» (аль-бадаль) — масдар. Таковы четыре списка, которые я обнаружил в этой фразе, и ни один из них не показался мне предпочтительнее другого.
Смысл же таков: Абдуллах ибн аль-Аббас говорит, что его отец аль-Аббас послал его к посланнику Аллаха ﷺ, чтобы тот заменил верблюдов, которых он дал аль-Аббасу, верблюдами закята. Тогда его слово «из закята» относится к «чтобы заменить», а не к его слову «дал ему», — напротив, Пророк ﷺ дал ему их до этого не из закята, а когда пришли к Пророку ﷺ верблюды закята, аль-Аббас захотел заменить тех верблюдов верблюдами закята. Согласно риваяту Абу Убайды, нет нужды в упомянутом толковании двух имамов — аль-Хаттаби и аль-Байхаки. И Аллах знает лучше.
Так это в «Гайат аль-мак сюд».
Глава: бедняк дарит богатому что-то из закята
[1655] «Принесли» (أُتِيَ) — с даммой на первой букве, глагол в форме страдательного залога; «мясо» — то есть мясо овцы; «которое было отдано в качестве садаки» (تُصُدِّقَ بِهِ) — с даммой на первой и второй буквах; «Барире» — вольноотпущеннице Аиши. «Он сказал: оно» — то есть мясо, отданное в качестве садаки Барире, — «для неё садака, а для нас — подарок». Ибн Малик сказал: слово «садака» допустимо читать в форме именительного падежа как сказуемое к «оно» (هُوَ), а «для неё» (لَهَا) — как определение, которое было выдвинуто вперёд и превратилось в обстоятельство; допустимо и чтение в форме винительного падежа как обстоятельства, тогда сказуемым будет «для неё». На этом его слова заканчиваются.
Садака — это дар, совершаемый ради награды в жизни следующей, а подарок — это передача другому чего-либо в собственность из желания приблизиться к нему и оказать ему почёт. В садаке для берущего есть некое умаление достоинства, поэтому садака была запрещена для него ﷺ, в отличие от подарка. Говорят также, что подарок вознаграждается в этом мире, вследствие чего исчезает чувство одолжения, а садака совершается ради награды в жизни следующей, поэтому чувство одолжения остаётся, а пророку не подобает, чтобы кто-либо, кроме Аллаха, оказывал ему одолжение.
Аль-Байдави сказал: когда нуждающемуся отдают что-либо в качестве садаки, он становится владельцем этого, и это переходит в его собственность подобно всему остальному, чем он владеет, и он вправе преподнести это в качестве подарка кому-либо другому, точно так же, как он вправе преподнести в подарок любое иное своё имущество, без какого-либо различия. Это упомянул аль-Касталани.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис передали аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи.