[1653] «Относительно верблюдов, которые он дал ему» — то есть Аббасу ибн Абд аль-Мутталибу — «из закята». Абу Сулейман аль-Хаттаби сказал: «Я не знаю, в чём здесь смысл, и я нисколько не сомневаюсь, что закят запретен для Аббаса. Общеизвестно, что он дал ему из доли ближайших родственников (зу-ль-курба) из военной добычи (файъ). Похоже, что если этот хадис достоверен, то данное ему из верблюдов закята было возмещением займа, который он взял у него для получателей закята. Ведь передаётся, что Аббас (да будет доволен им Аллах) пожаловался ему на то, что у него забирают закят, и он сказал: «Он на мне, и ещё столько же» — как будто он взял у него взаймы закят за два года и вернул его, либо вернул закят за один из двух годов, когда к нему пришли верблюды закята. И тот, кто передал этот хадис в сокращённом виде, не упомянул причину». На этом его слова заканчиваются.
Аль-Байхаки сказал: «Этот хадис допускает только два толкования. Первое — что это было до запрета закята для бану Хашим, и, следовательно, это отменённое положение. Второе — что он взял у Аббаса взаймы верблюдов для бедняков, а затем вернул их ему из верблюдов закята». На этом его слова заканчиваются.
Ан-Навави сказал: «Что касается добровольной милостыни (садака ат-татаввуъ), то у аш-Шафии относительно неё три мнения. Наиболее достоверное — что она запретна для Посланника Аллаха ﷺ, но дозволена для его семьи. Второе — что она запретна и для него, и для них. Третье — что она дозволена и ему, и им.
Что же касается вольноотпущенников бану Хашим и бану аль-Мутталиб, то запретен ли для них закят — по этому вопросу у наших сторонников (шафиитов) два мнения. Наиболее достоверное — что запретен, второе — что дозволен. О запрете говорил Абу Ханифа и все куфийцы, а также некоторые из маликитов. О дозволенности говорил Малик. Ибн Батталь аль-Малики утверждал, что разногласие касается лишь вольноотпущенников бану Хашим, а вольноотпущенники прочих дозволены им по единогласному мнению (иджма). Но это не так, как он сказал — напротив, наиболее достоверное мнение — что закят запретен для вольноотпущенников и бану Хашим, и бану аль-Мутталиб, и разницы между ними нет. И Аллах знает лучше».
Аль-Мунзири сказал: «Этот хадис также передал ан-Насаи».
[1654] «Добавил» — то есть Абу Убайда, передавая от аль-Амаша, добавил в своём риваяте эту фразу — «мой отец» (с буквой «ба» между «алифом» и точечной «йа»), то есть Аббас ибн Абд аль-Мутталиб — «заменит их» в форме настояще-будущего времени, причём местоимение в винительном падеже возвращается к верблюдам. Так это в некоторых списках: «отец мой заменит их». А в некоторых — «то есть заменит их» с частицей толкования. А в некоторых — «чтобы заменить их» с масдарной «ан». А в некоторых — «я приду» в форме первого лица от глагола «приходить», а «заменит их» — с предложным «ба», причём «замена» — масдар. Таковы четыре списка, на которые я обратил внимание в этой фразе, и мне не удалось отдать предпочтение ни одному из них перед другими.
Смысл же таков: Абдуллах ибн Аббас говорит, что его отец Аббас послал его к Посланнику Аллаха ﷺ ради того, чтобы тот заменил верблюдов, которых он дал Аббасу, верблюдами закята. Таким образом, его слова «из закята» относятся к «чтобы заменить», а не к его словам «дал ему их» — напротив, Пророк ﷺ дал их ему до этого не из закята, а когда к Пророку ﷺ пришли верблюды закята, Аббас захотел заменить тех верблюдов верблюдами закята. Согласно риваяту Абу Убайды, нет нужды в упомянутом толковании из слов двух имамов — аль-Хаттаби и аль-Байхаки. И Аллах знает лучше».
Так сказано в «Гайат аль-максуд».
0 — Глава: бедняк дарит богатому из закята
[1655] «Было принесено» (в форме страдательного залога) «мясо» — то есть мясо овцы — «которое было отдано в качестве закята» (с даммой на первой и второй буквах) — «Барире» — вольноотпущеннице Аиши — «и он сказал: «Оно»» — то есть мясо, отданное в качестве закята Барире — ««для неё закят, а для нас — подарок»».
Ибн Малик сказал: допустимо в слове «садака» (закят) как именительный падеж — как хабар слова «хува» («оно»), при этом «лаха» («для неё») — определение, поставленное впереди и ставшее обстоятельством, — так и винительный падеж как обстоятельство, причём хабаром тогда будет «лаха».
Закят — это дар ради награды в будущей жизни, а подарок — это передача другому чего-либо в собственность в знак приближения к нему и уважения к нему. В закяте есть некое унижение для получающего, поэтому закят был запретен для него ﷺ, в отличие от подарка. Говорят также, что причина в том, что за подарок вознаграждают в этом мире, и тем самым устраняется чувство обязанности (одолжения), тогда как закятом желают награды в будущей жизни, и чувство обязанности остаётся, а пророку не подобает быть кому-либо обязанным, кроме как Аллаху.
Аль-Байдави сказал: «Когда нуждающемуся отдают что-либо в качестве закята, он становится владельцем этого, и это становится его собственностью, как и всё прочее, чем он владеет, и он вправе подарить это другому, как вправе подарить и прочее своё имущество — без разницы». Это привёл аль-Касталлани.
Аль-Мунзири сказал: «Этот хадис также передали аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи».