[1653] «Относительно верблюдов, которые он дал ему» — то есть Аббасу ибн Абд аль-Мутталибу — «из закята». Абу Сулейман аль-Хаттаби сказал: «Я не знаю, в чём тут смысл. В чём я нисколько не сомневаюсь, так это в том, что закят запрещён Аббасу. Общеизвестно, что он дал ему из доли близких родственников (зи-ль-курба) из военной добычи (фай). Похоже, что если этот хадис достоверен, то данное ему из верблюдов закята было возвратом долга, который он ранее взял у него для нужд получателей закята. Передаётся, что Аббас (да будет доволен им Аллах) пожаловался ему на удержание закята, и он сказал: «Это на мне, и ещё столько же» — как будто он взял у него взаймы закят за два года и вернул его, либо вернул закят одного из двух лет, когда к нему поступили верблюды закята. А тот, кто передал этот хадис в сокращённом виде, не упомянул причину». На этом его слова заканчиваются.
Аль-Байхаки сказал: «Этот хадис допускает только два толкования. Первое — что это было до запрещения закята роду Хашима, и, следовательно, это отменённое положение. Второе — что он взял у Аббаса верблюдов взаймы для бедняков, а затем вернул ему их из верблюдов закята». На этом его слова заканчиваются.
Ан-Навави сказал: «Что касается добровольной милостыни (садака нафиля), то у аш-Шафии на этот счёт три мнения. Наиболее достоверное из них — что она запрещена Посланнику Аллаха ﷺ, но дозволена его семье. Второе — что она запрещена и ему, и им. Третье — что она дозволена и ему, и им.
Что касается вольноотпущенников рода Хашима и рода аль-Мутталиба, то запрещён ли им закят — по этому вопросу у наших сподвижников (сторонников шафиитского мазхаба) два мнения. Более достоверное — что запрещён, второе — что дозволен. Запрещённость утверждал Абу Ханифа и все куфийцы, а также некоторые маликиты. Дозволенность утверждал Малик. Ибн Батталь аль-Малики заявил, что разногласие касается только вольноотпущенников рода Хашима, а что касается вольноотпущенников других родов, то им это дозволено по единогласному мнению. Но это не так — напротив, более достоверно, что это запрещено вольноотпущенникам и рода Хашима, и рода аль-Мутталиба, и между ними нет разницы. А Аллах знает лучше».
Аль-Мунзири сказал: «Этот хадис привёл также ан-Насаи».
[1654] «Добавил» — то есть Абу Убайда от аль-Амаша в этом своём риваяте добавил следующую фразу: «мой отец» (с буквой «ба» между «алифом» и «йа» снизу) — то есть Аббас ибн Абд аль-Мутталиб — «хочет заменить их» (в форме настояще-будущего времени), и возвратное местоимение в винительном падеже относится к верблюдам. Так это в некоторых списках: «мой отец хочет заменить их». В других списках — «то есть заменить их» с частицей толкования. В третьих — «чтобы заменить их» с масдарной частицей «ан». В четвёртых — «прихожу» в форме первого лица от глагола «приходить», и «заменяет их» с предложной частицей «би», а «замена» — масдар. Таковы четыре списка, с которыми я ознакомился в этой фразе, и ни один из них не показался мне предпочтительнее другого.
Смысл же таков: Абдуллах ибн Аббас говорит, что его отец Аббас послал его к Посланнику Аллаха ﷺ, чтобы тот заменил верблюдов, которых он дал Аббасу, на верблюдов закята. Таким образом, его слово «из закята» связано со словами «чтобы заменить», а не со словами «дал ему их» — напротив, Пророк ﷺ дал их ему до этого не из закята. Когда же к Пророку ﷺ поступили верблюды закята, Аббас захотел заменить тех верблюдов на верблюдов закята. Согласно этому риваяту Абу Убайды, нет нужды в упомянутом толковании из слов двух имамов — аль-Хаттаби и аль-Байхаки. А Аллах знает лучше.
Так сказано в «Гаят аль-максуд».
Глава: бедняк дарит богатому из закята
[1655] «Было принесено» (в форме страдательного залога, с огласовкой «у» на первой букве) «мясо» — то есть мясо овцы — «которое было дано в качестве закята» (с огласовкой «у» на первой и второй буквах) «Барире» — вольноотпущеннице Аиши. «Он сказал: это» — то есть мясо, отданное в закят Барире, — «для неё закят, а для нас — подарок». Ибн Малик сказал: «Слово «закят» (садака) допускает и именительный падеж — как сказуемое к «это», а «для неё» — определение, которое было поставлено впереди и стало обстоятельством; допускается и винительный падеж — как обстоятельство, а сказуемым тогда будет «для неё»». На этом его слова заканчиваются.
Закят — это дар ради награды в загробной жизни, а подарок — это передача другому чего-либо в собственность из желания приблизиться к нему и оказать ему почёт. В закяте есть своего рода унижение для берущего, поэтому закят был запрещён ему ﷺ, в отличие от подарка. Говорят также, что подарок вознаграждается в этом мире, поэтому чувство обязанности (минна) исчезает, а закятом стремятся к награде в загробной жизни, поэтому чувство обязанности сохраняется, а пророку не подобает, чтобы кто-либо, кроме Аллаха, оказывал ему милость (минна).
Аль-Байдави сказал: «Если нуждающемуся было отдано что-то в качестве закята, он становится владельцем этого, и это становится его собственностью, как и всё остальное, чем он владеет. Поэтому он вправе подарить это другому, точно так же как вправе подарить любое иное своё имущество, без разницы». Так упомянул аль-Касталлани.
Аль-Мунзири сказал: «Этот хадис привели также аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи».