[1653] (В отношении верблюдов, которые он им дал) то есть Аббасу ибн Абд аль-Мутталибу (из садака). Абу Сулейман аль-Хаттаби сказал: «Не знаю, в чем здесь смысл, но то, в чем я не сомневаюсь, — это то, что садака запрещена для Аббаса. Известно, что он получил её из доли близких родственников в фае. И похоже, что то, что он получил из верблюдов садаки, если хадис подтвердится, является возвратом займа, который он брал у них для нуждающихся. Передавалось, что Аббасу пожаловались на запрет садаки, и он ответил: „Она моя и подобная ей“. Это как будто он занял у них садаку на два года, а затем вернул её или вернул садаку одного из этих двух лет, когда к нему пришли верблюды садаки. Тот, кто передал этот хадис, изложил его кратко, не упоминая причину, и на этом его слова заканчиваются.
Аль-Байхаки сказал, что этот хадис можно понимать двояко: либо он относится к периоду до запрета садаки для Бану Хашим, и тогда он отменён, либо Аббас занял у нуждающихся верблюдов, а затем вернул их из верблюдов садаки.
Аль-Навави сказал: «Что касается добровольной садаки, у шафиитов по этому вопросу три мнения. Самое правильное из них — что она запрещена для Посланника Аллаха ﷺ и разрешена для его семьи; второе — что она запрещена и для него, и для них; третье — что она разрешена и для него, и для них».
Что касается вольноотпущенников Бану Хашим и Бану Мутталиб, то по этому вопросу у наших учёных два мнения: более правильное — что закят для них запрещён, и второе — что он разрешён. По запрету высказался Абу Ханифа, а также остальные куфийцы и часть маликитов. По разрешению — Малик. А бин Батталь, маликит, утверждал, что разногласие касается только вольноотпущенников Бану Хашим, а вольноотпущенники других кланов разрешены к получению закята по единодушию. Однако более правильным является запрет для вольноотпущенников Бану Хашим и Бану Мутталиб без различия между ними. И Аллах знает лучше.
Аль-Мунзири сказал, что этот хадис приводится ан-Насаи.
[1654] (Добавил) то есть Абу Убайда от аль-Амаша в своей риваяте эту фразу (أبي) с буквой ба, соединённой с альфой и двумя йаминами снизу, то есть Аббас ибн Абд аль-Мутталиб. (Он меняет её) на форму настоящего времени, а винительный падеж местоимения относится к верблюдам. Так в некоторых рукописях: أبي يُبدّلها, в некоторых: أي يُبدّلها с частицей толкования, в некоторых: أن يُبدّلها с инфинитивом, и в некоторых: آتي بصيغة المتكلم من الاتيان и меняет её на предлог ба и замену — مصدر. Это четыре варианта, которые я обнаружил в этой фразе, и ни один из них мне не кажется предпочтительным.