Его слово (من الصدقة — «из закята») связано со словом «заменил», а не со словом «дал ей», то есть Пророк ﷺ дал ей это ещё раньше, не из закята, а когда верблюды закята прибыли к Пророку ﷺ, аль-Аббас захотел заменить тех верблюдов верблюдами из закята. Согласно риваяту Абу Убайды нет нужды в упомянутом толковании, приведённом в словах двух имамов — аль-Хаттаби и аль-Байхаки. И Аллах знает лучше.
Так сказано в «Гаят аль-максуд».
Глава: бедняк дарит богатому из того, что получил как закят
[1655] (Принесли) — с даммой над «хамзой», в форме страдательного залога (мясо) — то есть мясо овцы (которое было отдано в качестве закята) — с даммой над первой и второй буквами — (Барире) — вольноотпущеннице Аиши. (Он сказал: это) — то есть мясо, отданное Барире в качестве закята — (для неё закят, а для нас — подарок). Ибн Малик сказал: допустимо в слове «садака» (закят) как именительный падеж, поскольку оно является сказуемым к «хува» («это»), а «для неё» — определение, вынесенное вперёд, ставшее обстоятельством; допустим также винительный падеж как обстоятельства, при этом сказуемым будет «для неё». Конец цитаты.
Закят — это дар ради награды в будущей жизни, а подарок — это передача другому чего-либо в собственность в знак приближения к нему и его почитания. В закяте есть некое уничижение для берущего, поэтому закят был запрещён Пророку ﷺ, в отличие от подарка. Также говорится, что подарок вознаграждается уже в этом мире, поэтому чувство обязанности исчезает, тогда как закятом стремятся к награде в будущей жизни, поэтому чувство обязанности остаётся, а пророку не подобает, чтобы кто-либо, кроме Аллаха, оказывал ему милость.
Аль-Байдави сказал: если нуждающемуся дали что-то в качестве закята, он становится владельцем этого, и это переходит в его собственность подобно всему прочему, чем он владеет, поэтому он может подарить это другому, как может подарить и остальное своё имущество, без разницы. Это привёл аль-Касталлани. Аль-Мунзири сказал: этот хадис передали аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи.
Глава: о том, кто отдал что-либо в качестве закята, а затем унаследовал это
[1656] (С молодой рабыней) — то есть с юной по возрасту невольницей. (И она) — то есть моя мать — (эта молодая рабыня) — так возьму ли я её, и вернётся ли она в мою собственность, или нет? (Тебе полагается награда) — то есть она утверждена (и она вернулась к тебе по наследству) — то есть Аллах вернул её тебе через наследование, и невольница стала твоей собственностью через наследство, и вернулась к тебе дозволенным путём.
Смысл в том, что это не из