Если кто-то просит что-либо ради Аллаха или с помощью Аллаха, то имя Аллаха выше того, чтобы просить Его о мирских благах. Напротив, следует просить Его о Раю или не просить у Аллаха мирских благ, а лишь Его довольства и Рая. Лицо (وَجْه) в данном контексте выражает суть и сущность.
Аль-Мунзири в своем иснаде упоминает Сулеймана ибн Муаза, а ад-Даракутни уточняет, что это Сулейман ибн Карам. Абу Ахмад ибн Ади приводит этот хадис в биографии Сулеймана ибн Карам и говорит, что не знает его от Мухаммада ибн аль-Мункдир, кроме как через риваят Сулеймана ибн Карам, Сулеймана ибн Якуба ибн Исхака аль-Хадрами и Якуба Ахмада ибн Амра аль-Усфури. Это последние слова автора. Этот иснад именно тот, который привел Абу Дауд в своих Сунанах. Ахмад ибн Амр аль-Усфури — это аль-Аббас аль-Килвари, от которого Абу Дауд передал этот хадис. О Сулеймане ибн Карам говорили и другие, и этим заканчивается обсуждение.
8 - (Глава: Дар тому, кто просит с именем Аллаха ﷺ)
[1672] «Кто ищет защиты» — то есть кто просит у вас защиты, обращаясь к Аллаху, «то защищайте его». Ат-Тайби объясняет: кто просит у вас защиты, умоляя вас от вашего зла или зла других, говоря «с именем Аллаха, ты должен отвести от меня зло», — тот должен быть услышан, и от него должно быть отведено зло, в знак уважения к имени Аллаха. Значит, тот, кто просит у вас защиты, прибегая к Аллаху, умоляя Его, — следует помочь ему и отвести от него зло. Здесь «защищайте» (أَعِيذُوهُ) поставлено вместо «отводите» (ادْفَعُوا), без преувеличения. «Дайте ему» — то есть в знак уважения к имени Аллаха и из сострадания к праву Аллаха. «И кто призывает вас» — то есть к призыву, «тот отвечайте ему», если нет религиозного препятствия. «И кто делает вам добро» — то есть проявляет к вам добро словом или делом, «тот воздайте ему» — то есть отвечайте ему тем же, согласно слову Аллаха: «Разве воздаяние за добро — не добро?» (هل جزاء الإحسان إلا الإحسان). «Если же не найдете, чем воздать» — то есть имуществом, и в оригинале «воздавайте» (تُكَافِئُوا) написано без нуна, что может быть либо облегчением, либо ошибкой переписчиков, как отмечает ат-Тайби. Это предпочтительно, так как хадис опирается на сохранение текста. Аналогично, как в хадисе «Как вы относитесь, так и к вам будут относиться», переданном ад-Дайлами в Муснаде аль-Фирдаус от Абу Бакры: «Молитесь за него», то есть за благодетеля, «пока не увидите» (с даммой на та) — то есть пока не будете уверены или считать, что вы воздали ему должное.
В хадисе Усамы, переданном с маранфу, говорится: «Кто сделал тебе добро, скажи ему: „Да воздаст тебе Аллах благом“», что является выражением благодарности. Этот хадис передали ан-Насаи, ат-Тирмизи и ибн Хиббан, и он указывает на то, что сказавший «Да воздаст тебе Аллах благом» один раз уже воздал должное, даже если его долг велик. Аль-Мунзири комментирует, что хадис приведен ан-Насаи.
(Глава: Человек, который отдает всё своё имущество на помощь, так что у него ничего не остаётся)
То есть кто полностью раздаёт своё имущество в благотворительность, каково его положение? «فَحَذَفَهُ» — с пропущенной буквой «ха» и «заль» с диакритикой, то есть «отбросил» или «поранил» (لَعَقَرَتْهُ) — то есть поранило. «يَسْتَكِفُّ النَّاسَ» — говорит аль-Хаттаби, означает, что он обращается к милостыне, беря её ладонью, говорят «تَكَفَّفَ الرَّجُلُ» и «اسْتَكَفَّ», если он так поступил. В подтверждение этому слова ﷺ Са‘да: «Если ты оставишь наследников богатыми, это лучше для тебя, чем оставить их бедными, просящими милостыню». Аль-Суюти объясняет, что с кясром на кафе и удвоенной фа — это значит, что он обращается к милостыне, протягивая к ней ладонь, или просит ладонь с едой или тем, что утолит голод. «ما كان عن ظهر غنى» — говорит аль-Хаттаби, означает...