«...чем-либо ради лика Аллаха» или «ради Аллаха», ибо имя Аллаха слишком велико, чтобы им просить мирские благá; наоборот, просите им Рай — или же не просите Аллаха о мирских благах, а просите Его довольства и Рая.
Слово «лик» употребляется в значении «сущность».
Аль-Мунзири сказал: в его иснаде — Сулейман ибн Муаз. Ад-Даракутни сказал: Сулейман ибн Муаз — это Сулейман ибн Карм.
Абу Ахмад ибн Ади упомянул этот хадис в разделе, посвящённом Сулейману ибн Карму, и сказал: «Этот хадис я не знаю от Мухаммада ибн аль-Мункадира иначе как в риваяте Сулеймана ибн Карма, а от Сулеймана — Якуба ибн Исхака аль-Хадрами, а от Якуба — Ахмада ибн Амра аль-Усфури».
Это конец его слов.
И этот иснад — тот же самый, что вывел Абу Дауд в своём «Сунане».
Ахмад ибн Амр аль-Усфури — это аль-Аббас аль-Кыллаури, от которого Абу Дауд передал этот хадис. А о Сулеймане ибн Карме высказывались с критикой многие. Конец.
8 — Глава о даровании тому, кто просит ради Аллаха ﷿
[1672] Его слово («тот, кто попросил защиты») — то есть тот из вас, кто попросил защиты, ища помощи, («ради Аллаха, дайте ему защиту») — ат-Тииби сказал: то есть тот, кто попросил у вас защиты и потребовал от вас отвести от него зло — своё или чужое — говоря: «Ради Аллаха, отведи от меня своё зло», — то откликнитесь ему и отведите от него зло, возвеличивая имя Аллаха Всевышнего. Смысл таков: тот из вас, кто попросил защиты, прибегая к посредству имени Аллаха и смягчаясь им. Возможно также, что буква «ба» здесь является служебной при слове «попросил защиты», то есть: тот, кто попросил защиты у Аллаха, — не притесняйте его, а дайте ему защиту и отведите от него зло, поставив слово «дайте защиту» на место «отведите» и «не притесняйте» ради усиления смысла. («Дайте ему») — то есть возвеличивая имя Аллаха и из сострадания к праву Аллаха. («А тот, кто позвал вас») — то есть на приглашение, («откликнитесь ему») — то есть если нет шариатского препятствия. («А тот, кто сделал вам добро») — то есть оказал вам благодеяние словом или делом, («воздайте ему тем же») — от слова «мукафаа» (взаимное воздаяние), то есть окажите ему добро подобное тому, что он оказал вам, согласно словам Всевышнего: «Разве воздаянием за добро может быть что-либо, кроме добра?» и «твори добро, как Аллах сотворил добро тебе». («А если не найдёте, чем воздать») — то есть имуществом; в первоначальной форме должно быть «тукафи'уна», но «нун» выпал без наличия побудителя или обуславливающего — либо для облегчения, либо по ошибке переписчиков, как это упомянул ат-Тииби. Опорным же является первое мнение, поскольку в хадисе опираются на память, а подобным примером служит фраза «каковы вы будете, так вами и будут управлять», как это передал ад-Дайлами в «Муснаде аль-Фирдаус» от Абу Бакры. («То молитесь за него») — то есть за благодетеля, то есть воздайте ему молитвой за него. («До тех пор, пока увидите») — с даммой на «та» означает «сочтёте», а с фатхой — «узнаете» или «предположите», («что вы воздали ему») — то есть повторяйте молитву, пока не сочтёте, что исполнили его право.
Пришло также в хадисе Усамы, возведённом к Пророку ﷺ: «Тому, кому оказано добро, если он скажет сделавшему это: «Да воздаст тебе Аллах благом», — тот достиг предела в похвале». Передали ан-Насаи, ат-Тирмизи и Ибн Хиббан. Этот хадис указывает на то, что тот, кто сказал кому-либо: «Да воздаст тебе Аллах благом» — один раз, уже воздал ему возмещение, даже если его право было велико.
Аль-Мунзири сказал: и вывел его ан-Насаи.
Глава о человеке, который раздаёт [1673] от «насара — янсуру» (из своего имущества), так что в его руке ничего не остаётся —
то есть о том, кто раздал в качестве садаки всё своё имущество полностью, — каково его положение.
(«Так он бросил его») — с «ха» без точки и «заль» с точкой, то есть бросил его, («или поранила его») — то есть порезала его, («выпрашивая у людей») — аль-Хаттаби сказал: смысл — обращаться за подаянием, а это когда берут его внутренней стороной ладони; говорят: «текаффафа-р-раджулю» и «истакаффа», когда так делают. Отсюда же его слово ﷺ, обращённое к Са‘ду: «Поистине, если ты оставишь своим наследникам богатство, это лучше для тебя, чем оставить их бедняками, выпрашивающими у людей». Конец.
Ас-Суюти сказал: с кясрой на «каф» и удвоением «фа» — то есть обратился за подаянием и протянул к нему ладонь, или попросил горсть еды, или то, что утоляет голод. Конец.
(«То, что было сверх достатка») — аль-Хаттаби сказал: то есть сверх достатка, на который человек опирается и которым укрепляется против бед, которые могут его постичь, подобно тому как сказано в другом хадисе: «Лучшая садака — та, что оставляет достаток». В хадисе содержится знание о том, что предпочтительнее для человека — оставить себе пропитание и не отделяться от всего своего имущества сразу, из-за опасения искушения бедностью и сильной тяги души к тому, что вышло из его рук, так что он раскается, и тогда его имущество пропадёт, и его награда станет ничтожной, и он станет обременением для людей.
Аль-Хаттаби сказал: и не было осуждено Абу Бакру ас-Сиддику (да будет доволен им Аллах) то, что он раздал всё своё имущество, из-за того что было известно о правильности его намерения и силе его убеждённости, и не было опасения за него искушения, как опасались за того, кому вернули золото. Конец его слов.
Ас-Синди сказал: («сверх достатка») — то есть то, после чего остаётся достаток для его владельца — сердечный, как это было у ас-Сиддика, или физический (телесный) — тогда достаток становится для садаки как бы «спиной» для человека, позади человека. Присоединение «спины» к «достатку» здесь пояснительное, для указания на то, что если садака такова, что после неё у её владельца остаётся достаток — либо из-за силы его сердца, либо из-за наличия чего-то после неё, чем он может обойтись без того, что отдал, — то это лучше; а если она такова, что её владелец после неё нуждается в том, что отдал, и оказывается вынужден в этом, то не подобает её владельцу раздавать это в качестве садаки. Конец.
И сказано в «Нихае»: то есть то, что было излишним, оставшимся сверх достатка; и сказано также, что подразумевается то, что осталось сверх нужд семьи, а слово «спина» иногда добавляется в подобных случаях для полноты речи и усиления, как если бы его садака опиралась на крепкую спину из имущества. Конец.
[1675] «И прикрикнул на него» — то есть одёрнул его. У ан-Насаи приводится в такой формулировке: некий человек вошёл в мечеть в день пятницы, когда Посланник Аллаха ﷺ произносил проповедь (хутбу), и он сказал ему: «Совершай два рак‘ата». Затем этот человек пришёл на вторую пятницу, когда Пророк ﷺ произносил проповедь, и он сказал: «Совершай два рак‘ата». Затем он пришёл на третью пятницу, и он сказал: «Совершай два рак‘ата». Затем он сказал: «Подавайте милостыню» — и они подали, и ему дали два одеяния. Затем он сказал: «Подавайте милостыню» — и тот бросил одно из своих двух одеяний. Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не видели ли вы этого? Он вошёл в мечеть в жалком виде, и я надеялся, что вы обратите на него внимание и подадите ему милостыню, но вы не сделали этого. Тогда я сказал: «Подавайте милостыню» — и вы подали, и я дал ему два одеяния. Затем я сказал: «Подавайте милостыню» — и он бросил одно из своих двух одеяний. Возьми своё одеяние» — и одёрнул его.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл ан-Насаи в более полном виде, и в его иснаде есть Мухаммад ибн Аджлян, которого некоторые сочли надёжным, а некоторые подвергли критике. Этот хадис приводил также ат-Тирмизи с этим же иснадом, с историей о входе в мечеть во время произнесения имамом проповеди, но не упомянул историю с двумя одеяниями, и сказал: «хороший, достоверный (хасан сахих)».
[1676] «Поистине, лучшая милостыня — та, что оставляет достаток» — аль-Хаттаби сказал: это толкуется двумя способами. Первый — что она оставляет достаток тому, кому подаётся милостыня, то есть даётся щедрое пожертвование. Второй — что она оставляет достаток самому подающему милостыню, и это более очевидное толкование, исходя из слов «начинай с тех, о ком ты обязан заботиться», то есть: не оставляй в бедственном положении своих домочадцев, оказывая щедрость по отношению к другим.
Ан-Навави в толковании «Сахиха» Муслима сказал: эта милостыня оказалась наилучшей по сравнению с той, когда человек раздаёт всё своё имущество, потому что тот, кто раздаёт всё, обычно сожалеет об этом, или может пожалеть, когда окажется в нужде, и захочет, чтобы он не подавал милостыню. В отличие от того, кто после подачи милостыни остаётся при достатке — он не будет сожалеть об этом, а, наоборот, будет радоваться.
Учёные разошлись во мнениях относительно подачи милостыни из всего своего имущества. Согласно нашему мазхабу, это желательно для того, у кого нет долга и нет домочадцев, которые не смогут перенести нужду, при условии, что он сам способен стойко переносить бедность и нужду. Если же эти условия не соблюдены, то это нежелательно (макрух).
Кади сказал: большинство учёных и имамов различных областей допускали подачу милостыни из всего имущества. Есть мнение, что подача всего имущества должна быть отклонена, и это передаётся от Умара ибн аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах). Есть мнение, что она допустима в пределах третьей части имущества — это мазхаб жителей Шама. Есть также мнение, что если она превышает половину имущества, то излишек отклоняется — это передаётся от Макхуля.
Абу Джафар ат-Табари сказал: даже при допустимости этого, желательно ограничиться третьей частью имущества.
Слова его ﷺ «начинай с тех, о ком ты обязан заботиться» указывают на то, что расходы на себя и своих домочадцев имеют приоритет, поскольку эта обязанность лежит именно на нём, в отличие от расходов на других. В этом также содержится указание на то, что нужно начинать с наиболее важного, затем переходить к менее важному в делах, предписанных шариатом.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари и ан-Насаи в подобной форме, а Муслим и ан-Насаи привели его из хадиса Хакима ибн Хизама от Посланника Аллаха ﷺ.
0 — «Глава о послаблении в этом»
[1677] То есть о допустимости подачи милостыни из всего имущества.
«Усилие бедного (джухду-ль-мукилль)» — в «Нихае» сказано: слово «джухд» с даммой означает возможность и способность, а с фатхой означает тягость; есть мнение, что оно означает крайнюю степень усердия и предел; есть мнение, что это два варианта произношения для значения «возможность» и «способность», а для значения «тягость» и «предел» — только с фатхой.
К примеру употребления с даммой относится хадис о милостыне: «Какая милостыня лучше?» Он сказал: «Усилие бедного», то есть то, что соответствует возможностям того, у кого мало имущества. Конец цитаты.
«Аль-мукилль» — то есть бедняк, человек с малым имуществом. «И начинай» — о подающий милостыню или бедняк — «с тех, о ком ты обязан заботиться» — то есть с тех, чьё содержание является твоей обязанностью. Совмещение этой главы с предыдущей заключается в том, что степень достоинства различается в зависимости от людей, силы упования на Аллаха и слабости убеждённости.
[1678] «И это совпало с тем, что у меня было имущество» — то есть его повеление о подаче милостыни совпало с тем, что у меня оказалось имущество; слово «у меня» здесь — обстоятельство состояния к слову «имущество», а всё предложение — обстоятельство состояния к предыдущему, то есть: и было так, что у меня было в то время много имущества. «Опережу Абу Бакра» — то есть в состязании или в соперничестве. «Если я опережу его хоть раз» — в один из дней; «если» здесь условное, на что указывает предшествующее ему, или подразумевается: «если я опережу его в какой-то день, то это тот самый день». Есть мнение, что «ин» здесь отрицательная частица, то есть: «я не опережал его прежде ни в один из дней», и тогда это вводное предложение, содержащее объяснение причины. «И я сказал подобное этому» — то есть я оставил подобное этому, имея в виду половину своего имущества. «Всем, что у него было» — из имущества. «Аллаха и Его Посланника» — прямое дополнение к глаголу «оставил», то есть их довольство. «К чему-либо» — из достоинств. «Никогда» — потому что если он не смог превзойти его в то время, когда его имущество было велико, а имущество Абу Бакра было мало, то тем более не сможет превзойти его в других обстоятельствах — это упоминает Али аль-Кари.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл ат-Тирмизи.