[1676] Его слово («поистине, лучшая из милостыней — та, после которой остаётся достаток»). Аль-Хаттаби сказал: это толкуется двояко. Первое — что остаётся достаток у того, кому дана милостыня, то есть подающий делает дар обильным. Второе — что остаётся достаток у самого подающего милостыню, и это толкование более очевидное, исходя из его слов («начинай с тех, кого ты содержишь»), то есть: не растрачивай своих домочадцев, оказывая щедрость другим.
Ан-Навави в толковании «Сахих» Муслима сказал: эта милостыня оказалась наилучшей по сравнению с той, при которой человек раздаёт всё своё имущество, потому что тот, кто раздаёт всё, обычно раскаивается — или может раскаяться — когда впадает в нужду, и желает, чтобы он вообще не подавал милостыню. В отличие от того, кто после подачи милостыни остаётся при достатке — такой не раскаивается в содеянном, а, напротив, радуется этому.
Учёные разошлись во мнениях относительно раздачи всего своего имущества в качестве милостыни. Согласно нашему мазхабу, это желательно для того, у кого нет долга и нет домочадцев, которые не смогут стерпеть нужду, при условии, что сам он способен стойко переносить нищету и бедность. Если же эти условия не соблюдены в совокупности, то это нежелательно.
Кади сказал: большинство учёных и имамы разных областей допускали раздачу всего имущества целиком в качестве милостыни. Есть мнение, что излишек следует вернуть, и это передано от Умара ибн аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах). Есть мнение, что действительна раздача лишь трети имущества, и это мазхаб жителей Шама. Есть мнение, что если превышено половина имущества, то избыток возвращается, и это передано от Макхуля.
Абу Джафар ат-Табари сказал: и хотя раздача всего имущества допустима, желательно ограничиться раздачей трети.
В его словах ﷺ («начинай с тех, кого ты содержишь») содержится указание на то, что расходы на самого себя и на своих домочадцев следует ставить впереди, поскольку эта обязанность возложена именно на него самого, в отличие от расходов на содержание других. В этом также содержится указание на то, что в шариатских делах следует начинать с более важного, затем с менее важного.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис передали аль-Бухари и ан-Насаи в подобной форме, а также его передали Муслим и ан-Насаи через хадис Хакима ибн Хизама от Посланника Аллаха ﷺ.
Глава: послабление в этом
[1677] То есть в допустимости раздачи всего имущества в качестве милостыни.
Его слово («усердие бедняка») — в «Ан-Нихае» сказано: слово «джухд» (الجُهد) с даммой означает возможность и способность, а с фатхой (الجَهد) означает тягость, а также, по другому мнению, — усердие и предел. Есть мнение, что это два варианта одного слова со значением возможности и способности, а в значении тягости и предела употребляется только форма с фатхой.
К форме с даммой относится хадис о милостыне: «Какая милостыня лучше?» Он сказал: «Усердие бедняка» (جهد المقل), то есть в меру того, что может позволить себе положение человека с малым имуществом. Конец цитаты.
Слово «муккыль» (المقل) означает бедняка, человека с малым имуществом. Его слово («и начинай») — обращение к подающему милостыню или к бедняку. Его слово («с тем, кого ты содержишь») — то есть с тем, чьё содержание является твоей обязанностью. Соединение смысла этой главы с предыдущей заключается в том, что степень достоинства различается в зависимости от людей, силы упования на Аллаха и слабости убеждённости.
[1678] Его слово («и это совпало у меня с наличием имущества») — то есть его дело с подачей милостыни совпало с тем, что у меня оказалось имущество; слово «у меня» здесь обстоятельство состояния, относящееся к «имуществу», а всё это предложение — обстоятельство состояния к предшествующему, то есть: и было так, что в то время у меня было много имущества. Его слово («опередить Абу Бакра») — то есть в состязании или в соперничестве. Его слово («если я опережу его когда-либо») — «если» здесь условное слово, на ответ которого указывает предшествующее, либо подразумевается: «если я опережу его в какой-то день, то этот день и есть тот самый день». Есть также мнение, что «ин» здесь отрицательная частица, то есть: «я не опережал его никогда прежде», и это вводное пояснение причины. Его слово («то я сказал подобное этому») — то есть я оставил подобное, имея в виду половину своего имущества. Его слово («со всем, что у него было») — из имущества. Его слово («Аллаха и Его Посланника») — прямое дополнение к «я оставил», то есть довольство ими обоими. Его слово («к чему-либо») — из достоинств. Его слово («никогда») — потому что если он не смог превзойти его в то время, когда его имущество было велико, а имущество Абу Бакра мало, то в ином положении тем более он не сможет его превзойти. Это упомянул Али аль-Кари.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис передал ат-Тирмизи.