От передатчика. Его слово («ты лучше знаешь») — то есть «ты лучше осведомлён».
Ат-Тиби сказал: он поставил ребёнка перед женой из-за его крайней нужды в содержании, в отличие от жены, ибо если бы он развёлся с ней, у неё была бы возможность выйти замуж за другого.
Аль-Хаттаби сказал: если вдуматься в этот порядок, то станет ясно, что он ﷺ ставил самое важное на первое место, а затем то, что менее важно, и ближайшее — прежде более отдалённого. Он велел ему начинать с самого себя, затем с его ребёнка, потому что ребёнок — как часть его самого, и если он погубит его содержание, тот погибнет и не найдёт того, кто заменит отца в содержании его. Затем он поставил на третье место жену, а не ребёнка, потому что если он не найдёт средств содержать её, их разлучат, и у неё найдётся тот, кто будет её обеспечивать — муж или родственник, на которого возложено её содержание. Затем он упомянул слугу, потому что его продают, если хозяин не в состоянии его содержать, и тогда содержание переходит на того, кто его покупает и им владеет. Затем он сказал далее: «ты лучше знаешь», то есть: если хочешь — раздай милостыню, а если хочешь — удержи. По аналогии с этим, согласно мнению тех, кто считает, что закят разговения обязателен для мужа за жену, и что тому, у кого остаётся излишек пропитания более са‘а, следует выдать его за своего ребёнка, а не за жену, потому что право ребёнка предшествует праву жены: содержание детей обязательно в силу права родственной принадлежности по происхождению, а содержание жены обязательно в силу права возмездного пользования, и связь между супругами может прерваться разводом, тогда как родство не прерывается никогда.
Значение слова «садака» (милостыня) в этом хадисе — содержание. Конец.
Аль-Мунзири сказал: его вывел ан-Насаи, и в его иснаде — Мухаммад ибн Аджлян, о котором уже говорилось.
[1692] («аль-Хайвани») — с фатхой над «х» с точкой и сукуном над «й» — аль-Хамадани аль-Куфи, «приемлемый» (макбуль) из четвёртого поколения, как сказано в «ат-Такриб». («Довольно человеку греха в том, что он тратит впустую того, кого содержит») — ас-Синди сказал: «того, кого содержит» — от «кāта-ху», то есть дал ему его пропитание; возможно также образование от породы «тафъиль», что согласуется с версией «юкыту» от «акāта», то есть тех, чьё содержание обязательно для него из числа его семьи, домочадцев и рабов. Конец.
Аль-Хаттаби сказал: имеется в виду тот, чьё пропитание обязательно для него. Смысл таков, как если бы было сказано подающему милостыню: не раздавай в качестве милостыни то, что не является излишком сверх пропитания твоей семьи, стремясь этим к награде, ибо тогда эта награда обратится в грех, если ты допустишь, чтобы они пропали. Конец.
Аль-Мунзири сказал: его вывел ан-Насаи, а Муслим вывел в «Сахихе» хадис от Хайсамы ибн Абд ар-Рахмана от Абдуллаха ибн Амра ибн аль-Аса, сказавшего: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Довольно человеку греха в том, что он лишает содержания того, кто находится в его владении».
[1693] («чтобы был расширен») — в форме страдательного залога, то есть расширен («его удел») — то есть его земной удел (и «отсрочен») — с даммой, затем сукуном, затем фатхой, затем насбом, затем хамзой — то есть отложен для него («в его следе») — с двумя фатхами — то есть в его сроке жизни («пусть поддерживает родственные связи») — а значение поддержания родственных связей уже было приведено в начале главы.
Ибн аль-Асир сказал: «наса» — это отсрочка. Говорят: «насаьту-ш-шай' ансау» и «ансаьту-ху инсаан», когда откладывают что-то; «наса'» — это отглагольное имя, и оно применяется к продолжительности жизни, долгу, следу и сроку. Конец.
Аль-Хаттаби сказал: «отсрочен в его сроке» — говорят человеку: «да отсрочит Аллах твой срок» и «да отсрочит твою жизнь», а «след» здесь — это конец жизни.
Кааб ибн Зухайр сказал:
Человек, пока он жив, обладает продолжающейся надеждой,
Жизнь не завершается, пока не завершится след.
Конец.
Отсрочка срока через поддержание родственных связей — либо в смысле обретения благодати и содействия в жизни и не растрачивания жизни впустую, как будто она увеличивается, либо в смысле того, что это является причиной сохранения доброй памяти о человеке после него. И нет препятствия к тому, что это является причиной увеличения продолжительности жизни, как и прочие причины в этом мире: тому, кому Аллах желает увеличить срок жизни, Он даёт содействие в поддержании родственных связей, а увеличение это — лишь по внешней видимости, применительно к сотворённым, что же касается знания Всевышнего Аллаха, то в нём нет ни увеличения, ни уменьшения. И это способ примирения между его словами ﷺ: «Высохло перо на том, что предопределено». Об этом хадисе подробно говорили ан-Навави в толковании к «Сахиху» Муслима, аль-Хафиз в «Фатх аль-Бари» и аль-Айни в «Умдат аль-Кари». А Аллах знает лучше.
Аль-Мунзири сказал: его вывели аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи.
[1694] («Я — ар-Рахман») — то есть Тот, кто обладает этим качеством («а она») — то есть та, поддержание которой велено («родственная связь») — с фатхой над «ра» и кясрой над «ха» («Я извлёк») — то есть вывел и взял («для неё») — то есть для родственной связи («имя из Моего имени») — то есть от «ар-Рахман». В этом содержится указание на то, что соответствие в именах в общем подлежит соблюдению, хотя смысл в том, что она — след из следов милости ар-Рахмана, и верующему надлежит облекаться в нравственные качества Аллаха и связывать себя с Его именами и атрибутами. («Кто поддерживает её, того поддержу Я») — то есть приведу к Своей милости и обители Своего почёта.
Аль-Хаттаби сказал: в этом — разъяснение правильности утверждения о производности в языковых именах и опровержение тех, кто это отрицал и утверждал, будто все имена являются условно установленными (без производности); это разъясняет тебе несостоятельность их утверждения.
В этом также довод на то, что имя «ар-Рахман» арабское, произведённое от «рахма» (милости). А некоторые толкователи по собственному усмотрению утверждали, что оно древнееврейское — и это [хадис] опровергает такое мнение. («А кто прервёт её, того отсеку Я») — с усилением второй буквы «та», то есть отсеку его от Моей особой милости. «Батт» означает отсечение, и имеется в виду полное отсечение; отсюда «развод батт» (окончательный развод), а также выражение «альбатта» (безусловно). Так сказано в «аль-Миркат».
Аль-Мунзири сказал: его вывел ат-Тирмизи и сказал: «хадис достоверный», но в его признании достоверным есть сомнение, ибо Яхья ибн Маин сказал: Абу Салама ибн Абд ар-Рахман ничего не слышал от своего отца. И упомянул также, что не подтверждено, чтобы Абу Салама и его брат Хумайд слышали от своего отца. Конец.
Этот хадис вывели также Ахмад, аль-Бухари в «аль-Адаб аль-муфрад» и аль-Хаким от Абд ар-Рахмана ибн Ауфа, а аль-Хаким также — от Абу Хурайры. А Аллах знает лучше.
[1695] («ар-Радад») — с двумя точками «даль» (нерезкими); Ибн Хиббан назвал его надёжным передатчиком.
Аль-Мунзири сказал: и на это указал ат-Тирмизи, и передают от аль-Бухари, что он сказал: «А хадис Ма‘мара — ошибка».
Аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи привели через хадис Са‘ида ибн Йасара, Абу аль-Хубаба, от Абу Хурайры, (да будет доволен им Аллах), который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Поистине, Аллах создал творения, и когда завершил создание их, встала родственная связь и сказала: „Это место того, кто прибегает к защите от разрыва“. Он сказал: „Да“» — и далее хадис.
[1696] Его слово («сказал: не войдёт в Рай разрывающий») — то есть разрывающий родственную связь. Стало общепринятым употребление слова «разрыв» в отношении разрыва родственной связи, подобно тому как «связь» употребляется в отношении её поддержания. Это — усиление и угроза, либо относится к первому моменту, либо имеется в виду тот, кто считает разрыв дозволенным.
Аль-Мунзири сказал: привели его аль-Бухари, Муслим и ат-Тирмизи.
Суфьян ибн Уяйна сказал: то есть разрывающий родственную связь.
[1697] Его слово («и не возвёл его в достоверный Сулейман») — это аль-А‘маш. Суть в том, что Суфьян передаёт от трёх шейхов: аль-А‘маша, аль-Хасана и Фитра, и все эти трое передают от Муджахида. Однако Фитр и аль-Хасан возвели его до Пророка ﷺ, а Сулейман аль-А‘маш сделал его остановленным на Абдуллахе ибн Амре.
(«Не тот поддерживающий связь») то есть поддерживающий родственную связь («отвечает взаимностью») — с кясрой на «фа», затем хамза — тот, кто отвечает взаимностью и воздаёт равным за добро, сделанное ему, («но поддерживающий связь тот, кто, когда») — в форме страдательного залога, с усилением и без усиления, («его родственная связь») — в именительном падеже как заместитель действующего лица, («была разорвана, поддерживает её») — то есть
свою родню, с которой связь была разорвана с его стороны. Это относится к разряду побуждения к благородным нравственным качествам, как передано: «Поддерживай связь с тем, кто разорвал её с тобой, давай тому, кто отказал тебе, и прощай того, кто обидел тебя».
Аль-Мунзири сказал: привели его аль-Бухари и ат-Тирмизи.