...ибн Шуба, и очевидно, что он имел в виду время правления аль-Мугиры над Куфой от имени Муавии, а это было в пятидесятом году или ранее. У Ибн Саада также приводится хадис Умм Мабад аль-Хузаийи, которая сказала: «Я видела Усмана и Абд ар-Рахмана во времена халифата Умара — они совершали хадж с жёнами Пророка ﷺ, и мы остановились в Кудайде. Я вошла к ним, а их было восемь».
У него же приводится хадис Аиши о том, что они попросили у Усмана разрешения на хадж, и он сказал: «Я совершу хадж с вами». И он совершил с нами всеми хадж, кроме Зейнаб, которая уже умерла, и кроме Сауды, которая не покидала своего дома после Пророка ﷺ. Ибн Саад также приводит хадис Абу Хурайры: «Жёны Пророка ﷺ совершали хадж, кроме Сауды и Зейнаб — они обе сказали: «Нас не сдвинет с места ни одно верховое животное после Посланника Аллаха ﷺ»». Умар же поначалу воздерживался в этом вопросе, но затем ему стала ясна допустимость этого, и он разрешил им, и за ним последовали в этом упомянутые сподвижники и жившие в его эпоху, без всякого порицания.
Ибн Саад передал через мурсаль Абу Джафара аль-Бакира, что тот сказал: «Умар запретил жёнам Пророка ﷺ хадж и умру».
И по пути Умм Дурра от Аиши она сказала: «Умар запретил нам хадж и умру, пока в последний год не разрешил нам».
Умар ибн Шабба передал от Аиши, что Умар разрешил жёнам Пророка ﷺ, и они совершили хадж в последний хадж, который совершил Умар — хадис. Так сказал хафиз.
Так приведено в «Гайат аль-максуд».
Аль-Мунзири сказал: «А Ибн Абу Вакид — это его имя Вакид, и оно пришло уточнённым, а этот Вакид — почти неизвестный (маджхуль)». Конец цитаты.
В «Фатхе» сказано: «Иснад хадиса Абу Вакида достоверный (сахих), и Аллах знает лучше».
(Глава о женщине, совершающей хадж без махрама)
[1723] С фатхой над «мим» и сукуном над «ха»; «зу-ль-махрам» — это тот из родственников, с кем брак ей запрещён, как отец, сын, брат, дядя по отцу и подобные им.
(«зу хурма») с даммой над «ха» и сукуном над «ра», в значении «зу-ль-махрам». Таким образом, «зу хурма» и «зу-ль-махрам» — оба в одном значении.
Я говорю: хадис о запрете женщине путешествовать без махрама пришёл разными формулировками. В одном риваяте: «Женщина не должна путешествовать три дня иначе как с ней зу махрам». В другом риваяте: «более трёх». В другом: «три». В другом: «Не дозволено женщине, верующей в Аллаха и Последний день, путешествовать расстояние трёх ночей иначе как с ней зу махрам». В другом: «Женщина не должна путешествовать два дня из времени иначе как с ней её зу махрам или её муж». В другом: «Запретил, чтобы женщина путешествовала расстояние двух дней». В другом: «Не дозволено мусульманке путешествовать расстояние одной ночи иначе как с ней зу хурма из её родственников». В другом: «Не дозволено женщине, верующей в Аллаха и Последний день, путешествовать расстояние одного дня иначе как с зу махрам». В другом: «расстояние дня и ночи». В другом: «Женщина не должна путешествовать иначе как с зу махрам». Это риваяты Муслима и других.
В риваяте Абу Дауда: «Не должна она путешествовать на расстояние берида», а берид — это расстояние полдня пути. Учёные сказали: различие этих формулировок связано с различием спрашивающих и различием обстоятельств, и в запрете на три дня нет прямого указания на дозволенность дня и ночи или берида.
Аль-Байхаки сказал: «Как будто его спрашивали о женщине, путешествующей три дня без махрама, и он сказал: «Нет»; и его спрашивали о её путешествии на два дня без махрама, и он сказал: «Нет»; и его спрашивали о её путешествии на один день, и он сказал: «Нет»; и так же о бериде. И каждый из них передал то, что услышал. А то, что пришло различным образом от одного передатчика, — он слышал это в разных обстоятельствах и передавал иногда так, а иногда так, и всё это достоверно. И во всём этом нет определения минимума того, на что распространяется название «путешествие», и Пророк ﷺ не намеревался определить минимум того, что называется путешествием».
Итог таков: всё, что называется путешествием, женщине запрещено совершать без мужа или махрама, будь то три дня, два дня, один день, берид или иное, — согласно абсолютному риваяту Ибн Аббаса, который является последним из упомянутых риваятов Муслима: «Женщина не должна путешествовать иначе как с зу махрам», и это охватывает всё, что называется путешествием.
Община единогласна в том, что женщине обязателен хадж ислама, если она способна на это, ввиду всеобщности слов Всевышнего: «И для Аллаха на людях обязанность хаджа к Дому», и слов его ﷺ: «Ислам построен на пяти» — хадис. Её способность подобна способности мужчины, но учёные разошлись относительно условия наличия махрама для неё. Абу Ханифа ставит условием для обязательности хаджа на неё наличие махрама, за исключением случая, когда расстояние между ней и Меккой менее трёх переходов. С ним согласилась группа сторонников хадиса и сторонников мнения (асхаб ар-рай); это же передаётся от аль-Хасана аль-Басри и ан-Нахаи.
Ата, Саид ибн Джубайр, Ибн Сирин, Малик, аль-Авзаи и аш-Шафии — согласно известному от него мнению — сказали, что махрам не является условием, но условием является безопасность её самой.
Сторонники аш-Шафии сказали: безопасность достигается наличием мужа, или махрама, или надёжных женщин.
По мнению аш-Шафии, хадж не становится обязательным для неё иначе как при наличии одной из этих вещей. И если нашлась бы одна надёжная женщина, это не сделало бы для неё хадж обязательным, но ей дозволено совершить хадж вместе с ней — это правильное мнение (сахих), как сказал ан-Навави в толковании на «Сахих» Муслима.
Аль-Куртуби сказал: причина этого разногласия заключается в том, что внешний смысл хадисов противоречит внешнему смыслу слов Всевышнего: «И обязанность перед Аллахом для людей — совершить хадж к Дому, кто способен проложить к нему путь», — ибо внешний смысл этого аята указывает на способность телом, а значит, хадж обязателен для каждого, кто способен на это своим телом, и для той женщины, которая не нашла махрама, но способна телом, хадж также обязателен. Когда эти внешние смыслы вступили в противоречие, учёные разошлись в их истолковании.
Абу Ханифа и те, кто с ним согласился, объединили их тем, что сделали хадис разъясняющим понятие способности применительно к женщине. Малик же и его последователи считали, что способность включает в себя безопасность самой по себе — как в отношении мужчин, так и в отношении женщин, — и что упомянутые хадисы не касаются обязательных путешествий. Был дан и другой ответ — что эти сообщения относятся к случаю, когда дорога небезопасна. Это привёл аз-Заркани. И Аллах знает лучше.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари, Муслим и ат-Тирмизи.
А в риваяте аль-Бухари сказано: «день и ночь».
На этом его слова заканчиваются.
И