Ибн Шуъба и очевидно, что он имел в виду время управления Мугейры над Куфой при Муавии, и это было в 50-м году хиджры или чуть раньше. Также у Ибн Саада есть передача от Умм Маабад аль-Хузаййийи, которая говорит: «Я видела Усмана и Абдуррахмана во времена халифата Умара, когда они совершали хадж с женами Пророка ﷺ. Мы остановились в Кудайде, и я вошла к ним, а там было восемь женщин». В хадисе от Айши говорится, что они просили разрешения у Усмана совершить хадж, и он сказал: «Я совершаю хадж с вами», и они все совершили хадж вместе, кроме Зайнаб, которая умерла, и Суды, которая не выходила из дома после Пророка ﷺ. Ибн Саад приводит от Абу Хурайры, что жены Пророка ﷺ совершали хадж, кроме Суды и Зайнаб, говоря: «Нас не возьмет животное после Посланника Аллаха ﷺ». Умар сначала воздерживался в этом вопросе, затем разрешил им, и за ним последовали другие сподвижники и люди его времени без возражений. Ибн Саад также приводит от мурассала Абу Джафара аль-Бакира, что Умар запрещал женам Пророка ﷺ хадж и умру. По передаче от Умм Дурры от Айши говорится, что Умар запрещал им хадж и умру, пока в последний год не разрешил. Умар ибн Шабба передает от Айши, что Умар разрешил женам Пророка ﷺ совершить хадж в последний хадж, который он совершил. Об этом говорит Хафиз в «Гайят аль-Максуд». Так изложено в «Гайят аль-Максуд». Аль-Мунзири и Ибн Аби Вакид (его имя Вакид) объясняют, что Вакид — это имя, и что это некий полузабытый передатчик. В «аль-Фатх» сказано, что иснад хадиса от Абу Вакида достоверен, и Аллах знает лучше.
(ГЛАВА О ЖЕНЩИНЕ, КОТОРАЯ СОВЕРШАЕТ ХАДЖ БЕЗ МАХРАМА)
[1723] Слово «ذُو الْمَحْرَمِ» (ду аль-махрам) означает того, кому запрещен брак с женщиной из близких родственников, таких как отец, сын, брат, дядя и тому подобные. Также встречается написание «ذُو حُرْمَةٍ» (ду хурма) с даммой на хā и сукуном на ра’, что по смыслу равно «ду аль-махрам». Оба выражения имеют одинаковое значение.
Отмечу, что хадис о запрете путешествия женщины без махрама передается с разными формулировками. В одной передаче говорится, что женщина не должна путешествовать более трех дней без махрама, в другой — более трех, в третьей — ровно три, в четвертой — что женщине, верующей в Аллаха и в Судный день, не разрешается путешествовать расстояние трех ночей без махрама. Есть передача, что женщина не должна путешествовать два дня без махрама, или с мужем, и в другой — что запрещено путешествовать два дня. В одной передаче говорится, что женщине-мусульманке не разрешается путешествовать расстояние одной ночи без махрама. В другой — что не разрешается путешествовать один день без махрама. Есть разные риваяты от Муслима и других.
В передаче от Абу Дауда говорится, что нельзя путешествовать расстояние «барид» — половина дня пути. Ученые объясняют различия в этих формулировках разным спросом и разными местами. В запрете путешествия более трех дней нет прямого разрешения на путешествие в течение дня и ночи или «барида».
Аль-Байхаки говорит, что, кажется, ﷺ спрашивали о женщине, путешествующей три дня без махрама, и он ответил «нет». Спрашивали о путешествии на два дня — ответ «нет», на один день — тоже «нет», и то же самое с «баридом». Каждый из них передавал то, что слышал, и что приходило от одного передатчика, но в разных местах, и передавал то то и другое, и все это достоверно. В этом нет определения минимального расстояния, которое называется путешествием, и Пророк ﷺ не хотел ограничивать минимальное расстояние, которое называется путешествием.
Итог: любое путешествие, которое называется «сафар», запрещено женщине без мужа или махрама, будь то три дня, два дня, один день, «барид» или другое, согласно передаче Ибн Аббаса, которая является самой последней из переданных Муслимом, что женщина не должна путешествовать без махрама. Это охватывает все, что называется путешествием.
Умма единодушна в том, что женщина обязана совершить хадж, если она способна, согласно общему смыслу слов Аллаха: «И обязан людям хадж к Дому, кто способен на путь к нему» и словам ﷺ: «Ислам основан на пяти столпах», и ее способность приравнивается к способности мужчины. Однако они расходятся в условии махрама для нее. Абу Ханифа требует махрама для обязательности хаджа, если расстояние до Мекки более трех этапов, и с ним согласны группа сподвижников и учёных, включая аль-Хасана аль-Басри и ан-Накъи.
Ата, Саид ибн Джубайр, ибн Сирин, Малик, аль-Авзаи и аш-Шафии в известном передаче говорят, что махрам не обязателен, а требуется безопасность для самой женщины. Учёные аш-Шафии считают, что безопасность достигается с мужем, махрамом или надежными женщинами. По мнению аш-Шафии, хадж обязателен для женщины при наличии одного из этих условий. Если есть одна надежная женщина, хадж не обязателен, но разрешается совершить его с ней. Это мнение является правильным, как говорит ан-Навави в своем комментарии к Муслиму.
Аль-Куртуби объясняет, что причина этого разногласия — противоречие между явными хадисами и очевидным смыслом слов Аллаха «И обязан людям хадж к Дому, кто способен на путь к нему», поскольку очевидно, что способность — это физическая возможность, и обязанность лежит на каждом, кто способен физически. Если махрам не находится, но женщина способна физически, хадж обязателен. Когда эти очевидные смыслы противоречили друг другу, учёные разошлись в толковании. Абу Ханифа и его последователи считают, что хадис объясняет способность женщины, а Малик и его сторонники считают, что способность — это безопасность для мужчин и женщин, и что упомянутые хадисы не касаются обязательных путешествий. Также приводится довод, что сообщения следует понимать так, что если не...