...до Мекки два перехода. И названо это место так потому, что там есть «ирк» — небольшая гора. Оно и аль-Акик близки друг к другу, однако аль-Акик расположен чуть ближе к Зат Ирк. В достоверности этого хадиса есть спор, и наиболее правильное мнение большинства учёных состоит в том, что Пророк ﷺ не устанавливал для жителей востока микат, а установил его для них Умар (да будет доволен им Аллах), когда был завоёван Ирак.
Аш-Шафии сказал: следует надевать ихрам от аль-Акика из предосторожности и в целях согласования между двумя хадисами. Так сказал ат-Тыби.
Аль-Кирмани сказал: учёные разошлись во мнениях о том, стала ли Зат Ирк микатом по установлению Посланника Аллаха ﷺ или по иджтихаду Умара (да будет доволен им Аллах). Наиболее правильным является второе, как явствует из буквального текста «Сахиха», и на этом основании высказался аш-Шафии. Конец цитаты.
Знаток аль-Айни счёл достоверным первое мнение и подробно рассмотрел этот вопрос в толковании на «Сахих» аль-Бухари.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис вывел ан-Насаи. Муслим же вывел хадис от Абу аз-Зубайра, который слышал, как Джабира ибн Абдуллаха спрашивали о месте начала ихрама, и он сказал: полагаю, он возвёл этот хадис к Пророку ﷺ, — и привёл хадис, в котором говорится: «А место начала ихрама для жителей Ирака — от Зат Ирк». Ибн Маджа вывел его от Ибрахима ибн Язида аль-Хаузи, от Абу аз-Зубайра, от Джабира, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ обратился к нам с проповедью», — и привёл хадис с уверенностью в этом, однако этот Ибрахим таков, что на его хадисы нельзя опираться. В «Сахихе» аль-Бухари говорится, что Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) установил для них Зат Ирк. А имам Ахмад ибн Ханбаль отвергал этот хадис, наряду с другими хадисами Афляха ибн Хумайда, — я имею в виду хадис Аиши о Зат Ирк.
[1740] Его слово («жителям востока — аль-Акик»). Аль-Хаттаби сказал: хадис об аль-Акике более достоверен, чем хадис о Зат Ирк, и правильным является то, что Умар ибн аль-Хаттаб установил его как микат для жителей Ирака после завоевания Ирака, и это было сделано приблизительно на уровне Карна, установленного для жителей Неджда. Аш-Шафии считал желательным, чтобы жители Ирака входили в ихрам от аль-Акика, но если они входили в ихрам от Зат Ирк, этого им было достаточно. И люди в этом следовали за Умаром (да будет доволен им Аллах) вплоть до нашего времени. Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис вывел ат-Тирмизи и сказал: это хороший (хасан) хадис.
Это конец его слов. В иснаде этого хадиса присутствует Язид ибн Абу Зияд, а он слаб. Аль-Байхаки упомянул, что он единолично передавал этот хадис.
[Примечание Ибн аль-Каййима, «Тахзиб ас-сунан»]
Хафиз Шамс ад-Дин Ибн аль-Каййим (да помилует его Аллах) сказал: Ибн аль-Каттан сказал, что изъян этого хадиса — сомнение в его связности иснада, ибо Мухаммад ибн Али ибн Абдуллах ибн Аббас передаёт его от Ибн Аббаса, тогда как Мухаммад ибн Али известен передачей от своего отца, от своего деда — Ибн Аббаса.
А в «Сахихе» Муслима: «Рассказал нам Хабиб ибн Абу Сабит от Мухаммада ибн Али ибн Абдуллах ибн Аббаса, от его отца, от Абдуллаха ибн Аббаса, что тот заночевал у Посланника Аллаха ﷺ», — и далее хадис. А его же передача от отца, от деда, что Посланник Аллаха ﷺ съел лопатку или мясо, затем...
[1741] («Ибн Йуханнас») — с даммой над первой буквой, фатхой над «ха» неточечной, удвоенным «нун» с фатхой, затем «син» неточечная. («Кто начал ихрам») — то есть вошёл в состояние ихрама («ради хаджа или умры») — или здесь для перечисления разновидностей — («будет прощено то, что было из его грехов прежде и что будет после») — то есть из малых грехов, а на прощение больших остаётся лишь надежда — («или станет обязательным») — то есть утвердится — («для него Рай») — то есть изначально; а «или» здесь выражает сомнение. В этом содержится указание на то, что чем дальше место начала ихрама, тем больше награда.
Аль-Хаттаби сказал: в этом хадисе — довод в пользу дозволенности начинать ихрам раньше миката из отдалённого места, с побуждением к этому, и так поступали немало сподвижников.
Об этом упоминала группа учёных. Умар ибн аль-Хаттаб порицал Имрана ибн Хусайна за то, что тот вошёл в ихрам из Басры, и это же не одобряли аль-Хасан аль-Басри, Ата ибн Абу Рабах и Малик ибн Анас.
Ахмад ибн Ханбаль сказал: правильный путь действия — придерживаться установленных микатов, и так же сказал Исхак. Я говорю: и похоже...
[Примечание Ибн аль-Каййима, «Тахзиб ас-сунан»]
...совершил молитву, не коснувшись воды. Упомянул это аль-Баззар и сказал: не знаю, чтобы он передавал от своего деда что-либо, кроме этого хадиса, — то есть хадиса об установлении миката для жителей востока и так далее, — и опасаюсь, что это может быть с разрывом в иснаде. Ни аль-Бухари, ни Ибн Абу Хатим не упоминали, что он передавал от своего деда. А Муслим в книге «ат-Тамйиз» сказал: неизвестно, что он слышал от своего деда, и неизвестно, что он вообще встречался с ним.
Хафиз Шамс ад-Дин Ибн аль-Каййим (да помилует его Аллах) сказал: что касается этого хадиса — хадиса Умм Салямы, — то не один из хафизов сказал, что его иснад не является сильным. И был задан вопрос Абдуллаху ибн Абд ар-Рахману ибн Йуханнасу: сказал ли он «и станет обязательным для него Рай» или сказал «или станет обязательным» с сомнением вместо слов «будет прощено то, что было из его грехов прежде и что будет после»? И правильным является вариант с «или».
А во многих списках стоит «и станет обязательным» с союзом «и», и это ошибка. Аллах знает лучше.
...чтобы Умар (да будет доволен им Аллах) порицал это лишь из опасения, что, если расстояние окажется большим, с находящимся в ихраме может случиться какая-то беда, которая испортит его ихрам, и он считал, что при кратчайшем расстоянии это будет безопаснее. Аллах знает лучше.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис вывел Ибн Маджа, и в его формулировке: «Кто вошёл в ихрам ради умры от Байт аль-Макдис — тому будет прощено», а в другом риваяте: «Кто вошёл в ихрам ради умры от Байт аль-Макдис — это станет искуплением за прежние грехи». И передатчики разошлись во мнениях относительно его матна и иснада весьма значительно.
(«И установил») — аль-Асрам передал от Ахмада, что его спросили, в каком году Пророк ﷺ установил микаты, и он ответил: в год своего хаджа.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис вывел ан-Насаи, а аль-Байхаки сказал: в его иснаде есть неизвестный передатчик.
(Глава: женщина в состоянии хайда входит в ихрам ради хаджа)
[1743] («От Аиши, которая сказала: «родила»») — в форме страдательного залога, то есть родила Мухаммада ибн Абу Бакра — («Асма бинт Умайс») — одна из жён Абу Бакра ас-Сиддика.
Ан-Навави сказал: её слово «нуфисат» означает «родила», и «фа» произносится с кясрой, и никак иначе, а в «нун» есть два варианта произношения — более известный с даммой и второй с фатхой. Названо это «нифас» из-за выхода «нафс» — а это и есть новорождённый, и также этим словом называется кровь. В этом хадисе — довод в пользу действительности ихрама женщины в послеродовом кровотечении и в состоянии хайда, а также желательности совершения ими полного омовения перед входом в ихрам, относительно чего есть единогласие в повелении так поступать. Однако согласно нашему мазхабу, а также мазхабам Малика, Абу Ханифы и большинства учёных, это является желательным (мустахабб).
Аль-Хасан и приверженцы захиритского толка сказали: это обязательно. От женщины в состоянии месячных или послеродового кровотечения действительны все действия хаджа, кроме обхода (тавафа) и двух его ракаатов, — на основании его слова ﷺ: «Делай то, что делает совершающий хадж, только не совершай обход». В этом содержится указание на то, что два ракаата, [совершаемые] при вступлении в ихрам, являются сунной, а не условием действительности хаджа, поскольку Асма не совершила их.
Его слово («у дерева») — в одном риваяте у Муслима сказано «в Зу-ль-Хуляйфе», а в другом риваяте — «в аль-Байда». Эти три места близки друг к другу: дерево находится в Зу-ль-Хуляйфе, а аль-Байда — это край Зу-ль-Хуляйфы.
Кади сказал: возможно, что она разрешилась [от бремени] на краю аль-Байды, чтобы находиться в отдалении от людей, тогда как стоянка Пророка ﷺ находилась именно в Зу-ль-Хуляйфе — там он провёл ночь и вступил в ихрам. Поэтому стоянку всех людей назвали именем стоянки их имама.
Его слово («тухилля») означает: вступает в ихрам.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели также Муслим и Ибн Маджа.
[1744] Его слово («ва-ль-вакт») означает: микат. Его слово («сказал Абу Ма‘мар») — это Исмаил ибн Ибрахим.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл также ат-Тирмизи, и он сказал: «Редкий (гариб) с этой стороны передачи» — на этом заканчиваются его слова. В иснаде этого хадиса присутствует Хусайф, а он — Ибн Абд ар-Рахман аль-Харрани, кунья его — Абу Аун, и не один учёный признал его слабым передатчиком.