Хадис № 1744

Аль-Мундири, а также передали Муслим и ибн Маджа. [1744] (عَلَى الْوَقْتِ) — то есть в назначенное время (الميقات). (Сказал Абу Ма'мар) — это Исмаил ибн Ибрахим. Аль-Мундири сказал, что передал это ат-Тирмизи, и отметил, что это необычно с этой стороны, так как это последнее его высказывание. В иснаде есть Хусайф, он — сын Абд ар-Рахмана аль-Харани, кличка Абу Аун, и многие его ослабили. 1 - (Глава о применении благовоний при ихраме) [1745] (كُنْتُ أُطَيِّبُ) — то есть я благоухал (لِإِحْرَامِهِ) — ради вхождения в ихрам или ради ихрама своего хаджа. (وَلِإِحْلَالِهِ) — то есть ради выхода из ихрама, а именно ихлал, который разрешает все запрещённое, это таваф зияраты, который также называют тавафом ифада. Ранее был разрешён некоторый ихлал — при бросании камней, при котором разрешается благовоние и прочее, и после этого не запрещается, кроме для женщин. Очевидно, что он совершил обрезание волос и бросание камней, а остался только таваф, как сказано в «Субул» (до того, как он совершит таваф вокруг Каабы), то есть таваф ифада, связанный с ихлалом. В этом есть доказательство того, что благовоние разрешается при первом ихлале, в отличие от тех, кто относит это к джима'у (совокуплению), как сказано в «Миркате». В «Субул ас-Салам» сказано, что это доказательство предпочтительности благоухания при намерении совершить ихрам и допустимости продолжать благоухать после ихрама, и что не вредно сохранять цвет и запах, а запрещено только начинать благоухание в состоянии ихрама. Большинство уммы из числа сподвижников и последователей придерживались этого, а часть из них шла в противоположность и прилагала к этим риваятам то, что не соответствует их утверждениям, говоря, что ﷺ благоухался, а затем омылся, и благоухание исчезло. Ан-Навави в своем комментарии к Муслиму после упоминания этого сказал, что правильным является мнение о предпочтительности благоухания для ихрама, исходя из слов «ради ихрама». Некоторые утверждали, что это было особенным для ﷺ, но доказательства особого статуса отсутствуют, напротив, доказательства указывают на обратное, как это подтверждается хадисом Айши: «Мы натирали лица благовонием с мускусом до ихрама, чтобы потом вспотеть и умыть лица».