16 - (глава о выравнивании хадийи)
[1756] «Умар ибн аль-Хаттаб принёс в жертву бухти» — с даммой над «ба», сукуном над «ха» с точкой, затем следует «та» надстрочная.
В «Аль-Камус» сказано: это хорасанские верблюды. Конец цитаты.
В «Ан-Нихая»: бухтийя — самка из верблюдов-бухт, а самец — бухти; это верблюды с длинными шеями. Конец цитаты.
В некоторых списках — «наджиба», с фатхой над «нун» и кясрой над «джим», затем «я»; ан-наджиб и ан-наджиба — верблюдица, множественное число — ан-наджаиб.
В «Ан-Нихая» сказано: ан-наджиб — превосходный представитель любого вида животных.
Затем сказано: слово «наджиб» неоднократно упоминается в хадисах применительно к верблюдам как в единственном, так и во множественном числе, и означает крепкого из них, легкого и быстрого. Конец цитаты. «Будн» — множественное число от «бадана».
«Он сказал: нет» — то есть не продавай её, а зарежь её. «Ийяха» — для усиления. «Абу Дауд сказал: это» — то есть запрет Пророка ﷺ на продажу её.
Хадис указывает на то, что не разрешается продавать хадийю, чтобы заменить её подобной или лучшей.
Слова от «Абу Дауд сказал: Абу Абд ар-Рахим» до слов «Хаджжадж ибн Мухаммад» в некоторых списках представляют собой биографическую справку об Абу Абд ар-Рахиме, которую привёл Абу Дауд. Этот Абу Абд ар-Рахим — Халид ибн Абу Язид, дядя по матери Мухаммада ибн Саламы. Он передавал от Зайда ибн Абу Унайсы, Макхуля и Джахма ибн аль-Джаруда, а от него передавали Хаджжадж ибн Мухаммад аль-Авар, Мухаммад ибн Салама и Муса ибн А'ян. Ибн Ма'ин признал его надёжным.
Аль-Мунзири сказал: аль-Бухари сказал, что неизвестно, слышал ли Джахм от Салима. Конец цитаты.
—
[примечание Ибн аль-Каййима, «Тахзиб ас-Сунан»]
Хафиз Шамс ад-Дин Ибн аль-Каййим (да помилует его Аллах) сказал: это Джахм ибн аль-Джаруд.
Этот хадис привёл аль-Бухари в своей «Ат-Тарих аль-кабир» и указал на этот изъян; также указал на него Ибн аль-Каттан, отметив, что положение Джахма ибн аль-Джаруда неизвестно и что от него не известен передатчик, кроме Абу Абд ар-Рахима Халида ибн Абу Язида.
Он сказал: так его упомянули аль-Бухари и Абу Хатим.
Я говорю: этот хадис привели Ахмад, аль-Бухари в своей «Тарих», Ибн Хиббан и Ибн Хузайма в своих «Сахихах».
7 - (глава о том, кто отправил свою хадийю, а сам остался в своём городе, не входя в состояние ихрама)
[1757] «Ожерелья хадийи (жертвенных верблюдов) Посланника Аллаха ﷺ» — «Каляид» — множественное число от «килада», это то, что вешается на шею.
«Будн» — множественное число от «бадана», это верблюдица или корова, которую режут в Мекке. «Своими руками» — с усилением «я». «Затем отправил их» — с Абу Бакром (да будет доволен им Аллах) в девятый год [хиджры]. «И не запретилось» — с фатхой над «ха» и даммой над «ра». «Ему» — то есть Пророку ﷺ. «Ничто из того, что было ему разрешено» — имеются в виду запреты, действующие для находящегося в ихраме. Смысл в том, что Пророк ﷺ отправлял хадийю, но сам не входил в состояние ихрама, поэтому он не соблюдал запреты, обязательные для мухрима.
Ан-Навави сказал: в этом довод на желательность отправки хадийи в Харам и на то, что тому, кто не отправляется туда сам, желательно отправить её с другим. В этом также указание на то, что тот, кто отправляет свою хадийю, не становится мухримом, и ему не запрещается ничего из того, что запрещено мухриму. Это мнение большинства учёных, за исключением риваята, переданного от Ибн Аббаса, Ибн Умара, Атаа и Саида ибн Джубайра, согласно которому, если человек делает это, он обязан соблюдать то, что соблюдает мухрим, но не становится мухримом без намерения войти в ихрам. Правильным является то, что сказало большинство, — на основании этих достоверных хадисов.
Причиной этого высказывания Аиши было то, что до неё дошла фетва некоторых сподвижников относительно того, кто отправил хадийю в Мекку: что ему запрещается то, что запрещено паломнику, — в частности, ношение шитой одежды и прочее, — до тех пор, пока его хадийя не будет зарезана в Мекке. И она сказала это в ответ на это [мнение].
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи и Ибн Маджа.
[1759] «Утверждал» — то есть Ибн Аун. «Слышал его» — то есть этот хадис. «От них двоих» — то есть от аль-Касима и Ибрахима. «И не запомнил» — то есть не различал, какой хадис от кого. «Матерь верующих» — то есть Аиша. «Из шерсти» — это окрашенная в разные цвета шерсть.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи.
8 - (глава о верховой езде на хадийи)
[1760] «Гнал верблюдицу-хадийю» — то есть верблюдицу. «Он сказал: это хадийя» — то есть жертвенное животное, полагая, что верхом на хадийи ездить нельзя вообще.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи.
[1761] «Садись на неё подобающим образом» — то есть так, чтобы ей не был причинён вред. «Если ты вынужден» — то есть если ты нуждаешься. «В ней» — в верховой езде на ней. «До тех пор, пока не найдёшь другую спину [верхового животного]» — то есть другое верховое животное.
Ан-Навави сказал: это довод на возможность езды верхом на подаренной хадийи, и по этому вопросу существуют разные мнения. Мнение аш-Шафии таково, что он садится на неё верхом при необходимости, а без нужды не садится, и садится подобающим образом, без причинения вреда. Так же сказала группа [учёных], и это одна из версий, переданных от Малика; в другой версии от него, а также от Ахмада и Исхака, он может садиться верхом на неё и без нужды, при условии что это не причиняет ей вреда, и так же говорят захириты.
Абу Ханифа сказал: он не садится на неё верхом, разве что если не найдёт иного выхода. Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели Муслим и ан-Насаи.