«Рассказал нам Харун ибн Абдуллах» — и до конца.
Аль-Мунзири сказал в своём «Мухтасаре» в конце хадиса Ибн Аббаса, в конце десятой части: «А следует за ним одиннадцатая часть его оригинала». Конец цитаты.
Более вероятно, что со слов «рассказал нам Харун ибн Абдуллах» начиналась другая глава, но заголовок главы был утрачен. Что же касается включения этих трёх хадисов — то есть хадиса Али, хадиса Абдуллаха ибн Курта и хадиса Арафы аль-Кинди — в упомянутую главу, то это не обходится без натянутости и искусственности, как это очевидно. А Аллах знает лучше.
[1764] «Его слово» (и я зарезал остальных) — то есть оставшихся.
В иснаде этого хадиса присутствует Мухаммад ибн Исхак, который передал через «ан», и именно за это аль-Мунзири счёл хадис слабым.
[1765] «Его слово» (от Абдуллаха ибн Курта) — с даммой над «каф», сукуном над «ра», затем простое «та». «Его слово» (затем день «аль-Карр») — это день, следующий за днём жертвоприношения, названный так потому, что люди в этот день остаются («якыррун») в Мине после того, как завершили обход прибытия («тауаф аль-ифада») и жертвоприношение, и отдыхают. «Аль-Карр» — с фатхой над «каф» и удвоением «ра». «Его слово» (и были подведены) — с удвоением «ра», в форме страдательного залога. «Его слово» (пять или шесть верблюдиц) — сомнение передатчика, либо колебание самого Абдуллаха ради приближения к точности, то есть верблюдицы из стада ﷺ. «Его слово» (и они принялись) — с касрой над второй «фа», то есть начали. «Его слово» (продвигаться вперёд, «йаздалифна») — то есть приближаться и стремиться, то есть каждая из верблюдиц старалась быть первой в жертвоприношении, — и в этом, как известно, явное чудо.
Ат-Тыби сказал: то есть ожидающие своей очереди, стремящиеся быть первыми ради благодати от прикосновения руки Посланника Аллаха ﷺ при их жертвоприношении.
Аль-Хаттаби сказал: «йаздалифна» означает приближаться, от слова «залафа-шшай» — «вещь приблизилась»; отсюда и слова Всевышнего: «и приблизили Мы туда других» — смысл этого, а Аллах знает лучше, — приближение к гибели. А Муздалифа названа так потому, что люди приближаются к Мине после того, как отправляются с Арафата. «Его слово» (когда их бока упали) — то есть они упали на землю.
Аль-Хаттаби сказал: смысл этого — душа их вышла, и они упали на бока.
Первоначальное значение слова «вуджуб» (упасть) — падение. «Его слово» (кто желает, пусть отрежет часть) — то есть возьмёт себе кусок от неё.
Аль-Хаттаби сказал: в этом довод на допустимость дарения доли в общем имуществе.
Аль-Мунзири сказал: его привёл ан-Насаи.
[1766] «Его слово» (я присутствовал) — то есть находился при (Абу Хасане) — имеется в виду Али ибн Абу Талиб — (у нижней части копья) — оно подобно пике; он взялся за нижнюю его часть, чтобы удержать его и не дать упасть на землю.
0 — Глава: как режут верблюдиц.
[1767] «Его слово» (и сообщил мне Абд ар-Рахман ибн Сабит) — а сообщившим от Абд ар-Рахмана ибн Сабита является Ибн Джурайдж, так что этот хадис относится к муснаду Джабира, как указали составители книг «атраф» и книг положений и другие. Однако Ибн Абу Шайба привёл его в своём «Мусаннафе» от Ибн Джурайджа от Абд ар-Рахмана ибн Сабита, что Пророк ﷺ... и упомянул его как переданный с обрывом (мурсаль).
—
[примечание Ибн аль-Каййима, «Тахзиб ас-Сунан»]
Сказал хафиз Шамс ад-Дин Ибн аль-Каййим, да помилует его Аллах: в этом хадисе — довод на то, что день жертвоприношения — самый достойный из дней. Группа учёных склонялась к тому, что пятница — самый достойный из дней, приводя в доказательство слова Пророка ﷺ: «Лучший день, в который взошло солнце, — пятница», и это достоверный хадис, переданный Ибн Хиббаном и другими.
Разрешение спора состоит в том, что пятница — самый достойный день недели, а день жертвоприношения — самый достойный день года; таким образом день жертвоприношения превосходит все дни, включая и пятницу, и прочие, а пятница превосходит остальные дни недели.
Если же они совпадают в один день, то оба достоинства объединяются, а если различаются, то день жертвоприношения более достойный и более великий согласно этому хадису.
А Аллах знает лучше.
Ибн аль-Каттан сказал в своей книге, после того как привёл этот хадис со стороны Абу Дауда, говорящего «и сообщил мне», что это — Ибн Джурайдж: получается, что Ибн Джурайдж передал его от двух последователей (табиин), один из которых передал его с иснадом — это Абу аз-Зубайр, а другой передал его с обрывом — это Абд ар-Рахман ибн Сабит. Так это приведено в толковании.
«Его слово» (со связанной левой ногой) — то есть с привязанной её левой передней ногой.
Об этом хадисе аль-Мунзири промолчал.
[1768] «Его слово» (лежащая) — то есть сидящая. «Его слово» (и он сказал: подними её) — то есть поставь её (стоя) — обстоятельство усиления, то есть стоящей, (связанной) — второе обстоятельство или определение к «стоящей», смысл — со связанной одной ногой, при этом она стоит на трёх. «Его слово» (сунна Мухаммада ﷺ) — стоит в винительном падеже с подразумеваемым управляющим словом, а именно: «следуй сунне Мухаммада ﷺ», на что указывает и другой риваят: «зарежь её стоящей, ибо это сунна Мухаммада ﷺ». Так считали аш-Шафии и Ахмад. А Абу Ханифа и ас-Саури говорили, что режут и лежащую, и стоящую, а Ата предпочитал резать её лежащей, связанной.
Что же касается коровы и овцы, то предпочтительно резать их лежащими на левом боку, как сказал аль-Кирмани.
Аль-Мунзири сказал: его привели аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи.
[1769] «Его слово» (и он приказал мне не давать мяснику из неё ничего) — аль-Хаттаби сказал: то есть не давать ему ничего в качестве вознаграждения за работу; а что касается того, чтобы дать ему что-то в виде милостыни, то в этом нет вреда. Довод на это — его слова «мы даём ему от себя», то есть плату за его труд. Так считает большинство учёных. Передано от аль-Хасана, что он сказал: нет вреда в том, чтобы дать мяснику шкуру.
Что касается поедания мяса жертвенного животного (хадй), то то, что является обязательным, — от него нельзя есть ничего, подобно крови, обязательной в качестве компенсации за дичь, за нарушение хаджа, крови за таматту и кыран. Так же и то, что человек сделал обетом (назр) для самого себя. А то, что является добровольным, как жертвы (даахий) и подарочные животные (хадай), — от них можно есть, дарить и раздавать милостыню. Всё это — согласно мазхабу аш-Шафии.
Малик сказал: едят от хадй, которого человек привёл из-за нарушения своего хаджа или из-за упущения хаджа, а также от хадй таматту и от всякого хадй, кроме искупления за причинённый вред (фидьят аль-аза), компенсации за дичь и того, что было дано обетом для бедняков.
Ахмад ибн Ханбаль и Исхак ибн Рахавайх сказали: не едят от верблюдиц (будн) и от компенсации за дичь, а едят от всего остального.
И передано так же от Ибн Умара, да будет доволен ими обоими Аллах.
А у Абу Ханифы и его последователей: едят от хадй таматту, хадй кыран и добровольного хадй, а от прочего не едят.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели также аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи и Ибн Маджа.