(если пожелает — отрежет часть) то есть возьмёт от неё кусок.
Аль-Хаттаби сказал: в этом содержится довод на дозволенность дарения доли в общей собственности (мушаа).
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл также ан-Насаи.
[1766] (сказал: я застал) то есть присутствовал при (Абу Хасане) — имеется в виду Али ибн Абу Талиб — (у нижней части копья) — оно подобно пике; и он взялся именно за его нижнюю часть, чтобы удерживать его и оно не упало на землю.
Глава: как закалывают жертвенных верблюдов (бадана)
[1767] (и сообщил мне Абд ар-Рахман ибн Сабит) — а тот, кто передаёт от Абд ар-Рахмана ибн Сабита, — это Ибн Джурайдж, так что хадис относится к муснаду Джабира, как это указали составители книг «атраф» и книг по хукмам и другие. Однако Ибн Абу Шейба в своём «Мусаннафе» передал это от Ибн Джурайджа от Абд ар-Рахмана ибн Сабита, что Пророк ﷺ — и упомянул это в мурсаль-форме (без указания сподвижника).
—
[Примечание Ибн аль-Кайима, «Тахзиб ас-сунан»]
Сказал хафиз Шамс ад-Дин Ибн аль-Кайим (да помилует его Аллах): в этом, то есть в хадисе, содержится довод на то, что день заклания (день Ид аль-Адха) — наилучший из дней. Группа учёных склонилась к тому, что наилучший из дней — пятница, и приводили в довод слова Пророка ﷺ: «Лучший день, в который взошло солнце, — это пятница», а это достоверный хадис, переданный Ибн Хиббаном и другими.
Разрешение спора состоит в том, что пятница — наилучший день недели, а день заклания — наилучший день года. Таким образом, день заклания превосходит все дни, включая и те, в которые бывает пятница, и прочие, а пятница превосходит [прочие] дни недели.
Если же они совпадают в один день, то оба достоинства объединяются; если же они разделены, то день заклания более превосходен и более велик — согласно этому хадису.
И Аллах знает лучше.
Ибн аль-Каттан в своей книге, приведя этот хадис со стороны Абу Дауда, сказавшего «и сообщил мне» — а это Ибн Джурайдж — сказал: получается, что Ибн Джурайдж передал его от двух табиинов: один из них передал с иснадом, это Абу аз-Зубайр, а другой передал в мурсаль-форме, это Абд ар-Рахман ибн Сабит. Так это приведено в «аш-Шарх». (со связанной левой [ногой]) то есть с привязанной её левой передней ногой.
Об этом хадисе аль-Мунзири умолчал.
[1768] (сидящей) то есть присевшей (и сказал: подними её) то есть поставь её (стоящей) — обстоятельство состояния, усиливающее значение, то есть «стоящую» (со связанной [ногой]) — второе обстоятельство состояния или определение к «стоящей»; смысл — связанная за одну ногу, стоя на трёх. (сунна Мухаммада ﷺ) — стоит в винительном падеже по опущенному управляющему слову, предполагаемому как «следуй сунне Мухаммада ﷺ»; на это указывает и другой риваят: «Заколи её стоящей, ибо это сунна Мухаммада ﷺ». Так сказали аш-Шафии и Ахмад. А Абу Ханифа и ас-Саури сказали: закалывают и сидящей, и стоящей. Ата же счёл предпочтительным закалывать её сидящей со связанными [ногами].
Что же касается коровы и овцы, то предпочтительно резать их лежащими на левом боку, — сказал аль-Кирмани.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи.
[1769] (и он велел мне не давать мяснику из неё ничего) — аль-Хаттаби сказал: то есть не давать ему ничего в качестве платы за труд; что же касается того, чтобы дать ему что-то в виде милостыни (садака), то в этом нет ничего плохого. Доводом на это служат его слова «мы даём ему от себя», то есть плату за его труд отдельно. Так считает большинство людей знания. Передаётся от аль-Хасана, что он сказал: нет ничего плохого в том, чтобы отдать мяснику шкуру.
Что же касается употребления в пищу мяса от жертвенных животных (хади), то то, что является обязательным, есть от него ничего нельзя — подобно крови, обязательной в качестве возмещения за [убитую] дичь, за порчу хаджа, крови мут'а и кырана. Так же и то, что человек сделал для себя обязательным по обету (назр). А то, что является добровольным, как жертвы (дахая) и подношения (хадая), от того можно есть, дарить и раздавать в качестве садаки. Всё это — согласно мазхабу аш-Шафии.
Малик же сказал: можно есть от хади, которое человек привёл с собой из-за порчи хаджа или из-за упущения хаджа, а также от хади мут'а, и от всякого хади, кроме искупительной жертвы за причинённый вред (фидьят аль-аза), возмещения за дичь и того, что было дано по обету для бедняков.
Ахмад ибн Ханбаль и Исхак ибн Рахавайх сказали: нельзя есть от жертвенных верблюдов (будн) и от возмещения за дичь, но можно есть от прочего. Это передаётся и от Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах).
А по мнению Абу Ханифы и его последователей, можно есть от хади мут'а, хади кырана и добровольного хади, но нельзя есть от прочего.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи и Ибн Маджа.