Сунан Абу Дауда

Хадис № 1776

حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ، حَدَّثَنَا عَبَّادُ بْنُ الْعَوَّامِ، عَنْ هِلَالِ بْنِ خَبَّابٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ ضُبَاعَةَ بِنْتَ الزُّبَيْرِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ ، أَتَتْ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ، فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنِّي أُرِيدُ الْحَجَّ أَشْتَرِطُ، قَالَ: نَعَمْ «، قَالَتْ: فَكَيْفَ أَقُولُ؟، قَالَ: «قُولِي لَبَّيْكَ اللَّهُمَّ لَبَّيْكَ، وَمَحِلِّي مِنَ الْأَرْضِ حَيْثُ حَبَسْتَنِي»

Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:хасан сахих (хороший достоверный)حسن صحيح
Аль-Албани:хасан сахих (хороший достоверный)حسن صحيحصحيح سنن أبي داود ج1 ص496
Зубайр Али Заи:достоверныйصحيح
Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверенإسناده صحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج3 ص188

Нам передал Ахмад ибн Ханбаль, нам передал Аббад ибн аль-Аввам от Хиляля ибн Хаббаба от Икримы от Ибн Аббаса: Дуба‘а бинт аз-Зубайр ибн Абд аль-Мутталиб пришла к Посланнику Аллаха ﷺ и сказала: «О Посланник Аллаха, я хочу совершить хадж — поставить ли мне условие?» Он сказал: «Да». Она спросила: «Как мне сказать?» Он сказал: «Скажи: «Вот я перед Тобой, о Аллах, вот я перед Тобой! А место моего освобождения на земле там, где Ты меня удержишь»».

Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 5, с. 133

[١٧٧٣] (بِذِي الْحُلَيْفَةِ رَكْعَتَيْنِ) فِيهِ مَشْرُوعِيَّةُ قَصْرِ الصَّلَاةِ لِمَنْ خَرَجَ مِنْ بُيُوتِ الْبَلَدِ وَبَاتَ خَارِجًا عَنْهَا وَلَوْ لَمْ يَسْتَمِرَّ سَفَرُهُ وَاحْتَجَّ بِهِ أَهْلُ الظَّاهِرِ فِي قَصْرِ الصَّلَاةِ فِي السَّفَرِ الْقَصِيرَةِ وَلَا حُجَّةَ فِيهِ لِأَنَّهُ كَانَ ابْتِدَاءً لَا الْمُنْتَهَى قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ وَالتِّرْمِذِيُّ وَالنَّسَائِيُّ مُخْتَصَرًا لَيْسَ فِيهِ ذِكْرُ الْمَبِيتِ

[١٧٧٤] (جَبَلِ الْبَيْدَاءِ) قَالَ الْمُنْذِرِيُّ أَخْرَجَهُ النَّسَائِيُّ

[١٧٧٥] (إِذَا أَخَذَ طَرِيقَ الْفُرْعِ) بِضَمِّ الْفَاءِ اسْمُ مَوْضِعٍ بَيْنَ مَكَّةَ وَالْمَدِينَةِ قَالَ الْمُنْذِرِيُّ فِي إِسْنَادِهِ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ بْنِ يَسَارٍ

٢ - (بَاب الِاشْتِرَاطِ فِي الْحَجِّ)
[١٧٧٦] (أَنَّ ضُبَاعَةَ) بِضَمِّ الْمُعْجَمَةِ بَعْدَهَا مُوَحَّدَةٌ قَالَ الشَّافِعِيُّ كُنْيَتُهَا أُمُّ حَكِيمٍ وَهِيَ بنت عم
النَّبِيِّ ﷺ أَبُوهَا الزُّبَيْرُ بْنُ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ بْنِ هَاشِمٍ (آشْتَرِطُ) بِحَذْفِ هَمْزَةِ الِاسْتِفْهَامِ (وَمَحِلِّي) بِفَتْحِ الْمِيمِ وَكَسْرِ الْمُهْمَلَةِ أَيْ مَكَانُ إِحْلَالِي
وَالْحَدِيثُ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ مَنِ اشْتَرَطَ هَذَا الِاشْتِرَاطَ ثُمَّ عَرَضَ لَهُ مَا يَحْبِسُهُ عَنِ الْحَجِّ جَازَ لَهُ التَّحَلُّلُ وَأَنَّهُ لَا يَجُوزُ التَّحَلُّلُ مَعَ عَدَمِ الِاشْتِرَاطِ وَبِهِ قَالَ جَمَاعَةٌ مِنَ الصَّحَابَةِ مِنْهُمْ عَلِيٌّ وبن مَسْعُودٍ وَعُمَرُ وَجَمَاعَةٌ مِنَ التَّابِعِينَ وَإِلَيْهِ ذَهَبَ أَحْمَدُ وَإِسْحَاقُ وَأَبُو ثَوْرٍ وَهُوَ الْمُصَحَّحُ لِلشَّافِعِيِّ كَمَا قَالَ النَّوَوِيُّ

[1773] («в Зу-ль-Хуляйфе — два ракята») в этом содержится указание на дозволенность сокращения молитвы для того, кто вышел из домов селения и провёл ночь за его пределами, даже если его путешествие не продолжилось. Этим доводом воспользовались приверженцы захиритского толка в вопросе сокращения молитвы в кратком путешествии, но в этом нет доказательства для них, поскольку это было начало пути, а не его завершение. Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи и ан-Насаи в сокращённом виде, без упоминания о ночёвке.

[1774] («гора аль-Байда») аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл ан-Насаи.

[1775] («когда он направился по дороге аль-Фур») с даммой над «фа» — название местности между Меккой и Мединой. Аль-Мунзири сказал: в его иснаде — Мухаммад ибн Исхак ибн Ясар.

2 - Глава о выдвижении условия в хадже

[1776] («что Дуба‘а») с даммой над «даль» и последующей «ба» — аш-Шафии сказал: её кунья — Умм Хаким, она — дочь дяди Пророка ﷺ, отец её — аз-Зубайр ибн Абд аль-Мутталиб ибн Хашим. («выдвину ли я условие») с опущением вопросительной хамзы. («и место моего разрешения от обязательств») с фатхой над «мим» и кясрой над «хой» — то есть место моего выхода из состояния ихрама.

Хадис указывает на то, что тому, кто выдвинул такое условие, а затем ему помешало что-то, удерживающее его от совершения хаджа, дозволяется выйти из состояния ихрама, а без выдвижения такого условия это не дозволяется. Так считала группа сподвижников, среди них Али, Ибн Мас‘уд и Умар, а также группа последователей. К этому склонились Ахмад, Исхак и Абу Саур, и это мнение, признанное достоверным для аш-Шафии, как сказал ан-Навави.

Цепочка передатчиков