Хадис № 1781

٩٩/١٧٠٧ — И от неё (да будет доволен ею Аллах) передаётся, что она сказала: «Мы вышли с Посланником Аллаха ﷺ в хадж прощания, и мы вошли в ихрам для умры. Затем Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто имеет с собой жертвенное животное, пусть войдёт в ихрам для хаджа вместе с умрой, и затем не выходит из ихрама, пока не выйдет из обоих вместе». Я прибыла в Мекку в состоянии месячных, и не совершила обход вокруг Каабы, ни бег между Сафой и Марвой. Я пожаловалась на это Посланнику Аллаха ﷺ, и он сказал: «Расплети волосы и причешись, войди в ихрам для хаджа и оставь умру». Она сказала: «Я так и сделала. Когда мы завершили хадж, Посланник Аллаха ﷺ отправил меня с Абд ар-Рахманом ибн Абу Бакром в Тан‘им, и я совершила умру». Он сказал: «Это — взамен твоей умры». Она сказала: «А те, кто вошёл в ихрам для умры, обошли вокруг Каабы и совершили бег между Сафой и Марвой, затем вышли из ихрама, затем совершили ещё один обход после того, как вернулись из Мины для своего хаджа. А те же, кто объединил хадж и умру, совершили только один обход»». Это передали аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи (сноска 1). Примечание: составитель «Мухтасара» приводит выражение аль-Мунзири: «и она не смогла совершить это из-за месячных», но я не нашёл его ни в рукописном, ни в печатном «Мухтасаре». Ибн аль-Каййим (да помилует его Аллах) сказал: «Ибн Хазм (сноска 1) привёл этот хадис в доказательство того, что находящемуся в ихраме не запрещено причёсывание, и что относительно запрета этого не пришло ясного текста. Большинство же учёных истолковали это как лёгкое причёсывание, не вырывающее волосы. А тот, кто сказал, что это было после бросания камешков в Джамрат аль-Акабу, — контекст хадиса опровергает это утверждение. А тот, кто сказал, что это причёсывание пальцами, — тот далеко ушёл в толковании. А тот, кто сказал, что ей было велено вовсе оставить умру, — его слово ложно, исходя из вышесказанного, ибо если бы она оставила её вовсе, то восполнение её было бы обязательным, а Пророк ﷺ сообщил ей, что на ней нет умры, и что её обход достаточен за оба обряда. Его слово («войди в ихрам для хаджа») является ясным указанием на то, что её первоначальный ихрам был для умры, как она сама сообщила о себе, и это опровергает слова тех, кто сказал, что она была ифрад (совершала только хадж отдельно), и ей было велено продолжить ифрад. В хадисе есть указание на повторение бега (между Сафой и Марвой) совершающим тамматту‘, ибо её слова («затем они совершили ещё один обход после того, как вернулись из Мины для своего хаджа») подразумевают бег между Сафой и Марвой, и поэтому она отрицала это в отношении совершающих кыран. А если бы под этим подразумевался обход вокруг Каабы, то все были бы в этом равны, ибо обход прощания (ифада) не различается между кыран и тамматту‘. Однако Джабир противоречит ей в этом. В «Сахихе» Муслима (сноска 2) от него передаётся, что он сказал: «Пророк ﷺ и его сподвижники не совершали бег между Сафой и Марвой более одного раза — своего первого бега»». (2) (1215/140). Имам Ахмад в передаче своего сына Абдуллаха (сноска 1) взял этот хадис Джабира за основу, но известное от него мнение — что необходимы два обхода согласно хадису Аиши. Однако это выражение — «а те, кто вошёл в ихрам для умры, обошли вокруг Каабы» и далее до конца — было сказано, что оно является вставкой (мудрадж) в хадис из слов Урвы (сноска 2).

[1781] (И мы объявили о начале умры) — в передаваемых риваятах существует множество разногласий относительно того, как именно Айша (да будет доволен ею Аллах) вошла в состояние ихрам. Хафиз подробно изложил это в «Аль-Фатхе» в словах «انقضي رأسك» с даммой на буквах каф и дад, что означает «распусти (حلِّي) косу (ضفر) своих волос». В риваяте аль-Бухари в книге о менструации приводится выражение: «И сделай то, что делает паломник, кроме того, что не обходи вокруг Каабы (لا تطيبي بالبيت)» и «وامتشطِي» — то есть расчеши волосы расческой (مشط). Хафиз передает слова аль-Хаттаби, который отметил, что некоторые учёные посчитали этот приказ странным — сначала распустить волосы, а затем расчёсывать их. Шафии толковал это так, что Айше было велено отказаться от умры и начать хадж, чтобы они стали соединёнными (قارن). Он добавил, что это не похоже на повествование (قصّة). Также говорили, что её мнение состоит в том, что тот, кто совершает умру, при входе в Мекку получает разрешение на то, что разрешено паломнику после бросания камней в Джамрат аль-Акаба. Однако это мнение не имеет ясного основания, и говорили, что она была вынуждена к этому. Также возможно, что распускание волос было связано с омовением (غسل) для того, чтобы войти в состояние ихрам для хаджа, особенно если волосы были спутаны (مُلَبِّدَة), и поэтому требовалось распустить косу. Что касается расчёсывания, то, возможно, имелось в виду аккуратное расчесывание пальцами, чтобы ничего не выпало, а затем заплетение волос, как было указано в словах «بِالْبَيْتِ» — относящихся к обходу Каабы (طاف — обход умры). Затем они совершили другой обход (طوافًا آخر) — это обход ифада, и он был один (طوافًا واحدًا), поскольку соединённый паломник (قارن) ограничивается одним обходом и одним саъи, так как действия... [Пояснение Ибн аль-Каййима, «Тахдхиб ас-Сунан»] Хафиз Шамс ад-Дин Ибн аль-Каййим ﷺ отметил, что ибн Хазм использовал этот хадис в доказательство того, что для мухримов не запрещено расчёсывание волос, и что в хадисах нет прямого текста, запрещающего это. Большинство учёных понимают под «امتشاط» мягкое расчёсывание, не приводящее к обрезанию волос. Тот, кто утверждал, что это происходит после бросания камней в Джамрат аль-Акаба, — его понимание хадиса считается недействительным.