Хадис № 1785

Другие из сподвижников были в состоянии ихрима для хаджа, и уже было сказано ранее, что некоторые из нас начинали ихрим с умры, некоторые — с хаджа и умры, а некоторые — только с хаджа. Следует понимать, что она упомянула то, к чему они привыкли, — воздержание от ихрима для умры в месяцы хаджа, поэтому они выходили, не зная ничего, кроме хаджа. Затем Пророк ﷺ разъяснил им способы ихрима и разрешил им ихрим с умрой в месяцы хаджа. Аль-Мундхири сказал, что этот хадис приводят аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи. [1784] «Если бы я следовал своему первоначальному решению, а не изменил его» — то есть, если бы мне понравилось то мнение, которое я принял в конце, и я приказал вам следовать ему с самого начала, я бы не взял с собой жертвенное животное, не повесил на него меч и не остриг его волосы. Потому что если он сделает это, то не разрешается ему снимать ихрим, пока он не принесет жертву, а жертву он приносит только в день жертвоприношения. Поэтому для него не будет правильным отменять хадж умрой. А тот, у кого нет жертвенного животного, не обязан придерживаться этого, и для него разрешается отменять хадж. Он имел в виду этим высказыванием утешение сердец своих сподвижников, потому что им было тяжело снимать ихрим, будучи в состоянии ихрима. Поэтому он сказал им это, чтобы они не испытывали внутреннего дискомфорта и понимали, что лучше для них — принять то, к чему он их призвал. И что если бы не было жертвенного животного, он поступил бы именно так в конце. Я сказал: тогда указание хадиса в этом случае относится к разрешению таматту', а не к выбору. Мухаммад ибн Яхья аз-Зухли сказал: я думаю, что имеется в виду Усман ибн Умар. В его риваяте эта фраза звучит как «لحَلَلْتُ إلخ» — сказал Мухаммад аз-Зухли в толковании этих слов. [1785] «Хаджем муфрадом» — этим приводят довод те, кто утверждает, что хадж Пророка ﷺ был муфрадом (отдельным), однако в этом нет доказательств, поскольку суть в том, что они совершили хадж отдельно. — [Пояснение Ибн аль-Каййима, Тахдхиб ас-Сунан] Хафиз Шамс ад-Дин Ибн аль-Каййим ﵀ сказал: правильное мнение, что то, с чем ихримал ﷺ, было лучшим — это кыран (сочетание умры и хаджа). Но он сообщил, что если бы он следовал своему первоначальному решению, он бы ихримал умрой, и тогда это было бы для них приемлемо в худшем варианте, чтобы утешить их сердца, как он оставил строительство Каабы на фундаментах Ибрахима и вмещение камня в нее, и прилегание ее двери к земле — чтобы утешить сердца сподвижников, недавно принявших ислам, боясь, что они отвернутся. Исходя из этого, Аллах Всевышний объединил для него оба дела: лучший нуск, с которым он ихримал, и согласие с его сподвижниками. Его слова «Если бы я следовал своему первоначальному решению» — это по его действию, а «я бы ихримал умрой» — по его намерению. Это более уместно для его положения. Пусть Аллах ниспошлет на него Свои благословения и мир. Это не означает, что Пророк ﷺ совершил муфрад хадж, и если даже предположить, что это указывает на это, то это толкуется иначе. Слово «عَرَكَتْ» с фатхой на 'айн' и с раем — означает «поспешила». Говорят: «عَرَكَتْ» — она быстро двигалась, подобно тому, как «قعد» — сидел. «حِلَّ مَاذَا» с касрой на 'ха' и удвоением лам — и без танвина для присоединения — означает вопрос: «Что разрешено?» Этот вопрос с точки зрения тех, кто разрешил снимать ихрим от некоторых вещей, а не от всех. «الحِلُّ كُلُّهُ» — то есть полное разрешение, когда после снятия ихрима не остается ничего из запретов ихрима. «ثم أهللنا يوم التروية» — это восьмой день зуль-хиджа. «فاغتسلي» — этот омовение, говорят, что это омовение для ихрима, а возможно, омовение от менструации. «حتى إذا طهرت» — ан-Навави сказал, что из этого извлекаются три хорошие проблемы: первая — что Айша ﵂ была мукарина (соединенной), и ее умра не была аннулирована, и что упомянутое отвержение — это толкование. Вторая — что для мукарина достаточно одного тавафа и одного са'и. Третья — что са'и между ас-Сафа и аль-Марва обязательно должен быть после правильного тавафа. Доказательство в том, что Посланник Аллаха ﷺ приказал ей делать то, что делает паломник, кроме тавафа вокруг Каабы, и она не совершила са'и, как не совершила таваф. Если бы са'и не зависел от предшествующего тавафа, она бы не отложила его. Знай, что очищение Айши, упомянутое здесь, было в субботу, в день жертвоприношения в прощальный хадж, и начало ее менструации тоже было в субботу, на третий день зуль-хиджа десятого года. Это упомянул Абу Мухаммад ибн Хазм в книге «Хадж аль-Вида»; ранее также было разъяснено. (Из ат-Танъим) — это место примерно в трех милях от Мекки. «وذلك» — то есть ихрим умрой в ночь аль-Хасба, то есть в ночь после ночей...