В толковании данного хадиса существует разногласие, которое оспаривают две группы: одни считают его обязательным (в смысле фард), другие — нет. Те, кто утверждают обязательность, приравнивают её к обязательности хаджа. К ним относятся Умар и ибн Аббас, и с ними согласны Атаа, Тавус, Муджахид, аль-Хасан, ибн Сирин, аш-Ша‘би и Са‘ид ибн Джубайр. К обязательности также склонялись аш-Шафии, Ахмад, Исаак и Абу Убайд. А аль-Таври сказал по поводу умры: «Мы слышали, что она обязательна». Обоснование этого — из его слов «умра входит в хадж» для тех, кто не считает её обязательной, что означает, что её фард отпадает с совершением хаджа, и это и есть смысл её включения в хадж. Те же, кто считают умру обязательной, толкуют это двояко: первое — что действие умры входит в действие хаджа, поэтому для совершающего их вместе достаточно одного тавафа и одного са‘и, так же как и одного ихрама; второе — что умра входит во время и месяцы хаджа. При этом в доисламскую эпоху люди не совершали умру в месяцы хаджа, и посланник Аллаха ﷺ отменил это. Аль-Мунзири отметил, что хадис, переданный Муслимом и ан-Насаи, является «манкур» (непризнанным), то есть поднятие этого хадиса в статус «марфу‘» (прямое изречение Пророка ﷺ) является спорным. Аль-Мунзири также указал, что в словах Абу Дауда есть сомнение, поскольку этот хадис передавали имам Ахмад ибн Ханбал, Мухаммад ибн аль-Муснна, Мухаммад ибн Башар и Усман ибн Аби Шейба от Мухаммада ибн Джа‘фар от Шу‘бы марфу‘, а также Язид ибн Харун, Му‘азз аль-Анбари, Абу Дауд ат-Тайалиси и Умар ибн Марзук от Шу‘бы марфу‘. Недостаток некоторых передатчиков не влияет на то, что хадис подтверждён мухаддисами.
[1791] (от ан-Наххаса) с открытым нуном и удвоенной ха. Аль-Мунзири сказал, что в иснаде хадиса ан-Наххас ибн Кахм, Абу аль-Хаттаб аль-Басри, не является достоверным передатчиком, поэтому его хадис не принимается.
[Пояснение Ибн аль-Каййима, Тахдхиб ас-Сунан]
Некоторые утверждают, что это изречение принадлежит ибн Аббасу, так же как и его слова «эта умра — та, которой мы наслаждались», и в этом нет сомнения для того, кто хоть немного знаком с хадисоведением. Аллах знает лучше.
Хафиз Шамс ад-Дин ибн аль-Каййим ﵀ сказал, что объяснение, приведённое ранее Абу Даудом, что этот хадис «манкур», относится только к хадису Атаа. Хадис ибн Аббаса, который он поднимает, когда человек намеревается хадж, является утверждённым изречением ибн Аббаса без сомнения. Его передавали от него Абу аш-Ша‘та’, Атаа, Анас ибн Салим и другие из его слов. Этот хадис был ошибочно отнесён к аннулирующему (насих) и перенесён к хадису Муджахида от ибн Аббаса, который является рядом с ним и является достоверным хадисом без упрёка и без порока. Абу Дауд не приводит подобного объяснения и не...