HadithLab
ع
Сунан Абу Дауда · О сочетании хаджа и умры

Хадис № 1801

حَدَّثَنَا هَنَّادُ بْنُ السَّرِيِّ، حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي زَائِدَةَ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ، حَدَّثَنِي الرَّبِيعُ بْنُ سَبْرَةَ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، حَتَّى إِذَا كَانَ بِعُسْفَانَ، قَالَ لَهُ: سُرَاقَةُ بْنُ مَالِكٍ الْمُدْلَجِيُّ، يَا رَسُولَ اللَّهِ: اقْضِ لَنَا قَضَاءَ قَوْمٍ كَأَنَّمَا وُلِدُوا الْيَوْمَ، فَقَالَ: «إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى قَدْ أَدْخَلَ عَلَيْكُمْ فِي حَجِّكُمْ هَذَا عُمْرَةً، فَإِذَا قَدِمْتُمْ فَمَنْ تَطَوَّفَ بِالْبَيْتِ وَبَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ، فَقَدْ حَلَّ إِلَّا مَنْ كَانَ مَعَهُ هَدْيٌ»
  • Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверный
  • Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج1 ص506
  • Зубайр Али Заи:его иснад хасан (хороший)
  • Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверенإسناده صحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج3 ص209
Нам передал Ханнад ибн ас-Сарий, нам передал Ибн Абу Заида, нам сообщил Абдуль-Азиз ибн Умар ибн Абдуль-Азиз, мне передал ар-Раби‘ ибн Сабра от своего отца, который сказал: «Мы вышли вместе с Посланником Аллаха ﷺ, и когда мы были в Усфане, Сурака ибн Малик аль-Мудляджи сказал ему: «О Посланник Аллаха, вынеси нам решение, как для людей, будто родившихся сегодня». Он сказал: «Поистине, Аллах Всевышний включил в ваш хадж этот умру. Когда вы прибудете, то тот, кто совершит таваф вокруг Дома и пройдёт между Сафа и Марвой, выйдет из состояния ихрама, кроме того, у кого с собой жертвенное животное»»
т. 2 с. 159

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 5 сборниках Муснад Ахмада, Сахих Муслим, Сунан ад-Дарими, Сунан ан-Насаи и ещё 1
Шарх1Тахридж24
Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 5, с. 162
الْوَلِيدِ بْنِ مُسْلِمٍ بِهِ وَعَنْ أَبِي بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُصْعَبٍ عَنِ الْأَوْزَاعِيِّ بِهِ انْتَهَى [١٨٠١] (اقْضِ لَنَا قَضَاءَ قَوْمٍ كَأَنَّمَا وُلِدُوا الْيَوْمَ) أَيْ بَيِّنْ لَنَا بَيَانًا وَافَيًا فِي غَايَةِ الْوُضُوحِ كَالْبَيَانِ لِمَنْ لَا يَعْلَمُ شَيْئًا قَبْلَ الْيَوْمِ (قَدْ أَدْخَلَ عَلَيْكُمْ فِي حَجِّكُمْ هَذَا عُمْرَةً) مَعْنَاهُ أَوْجَبَ عَلَيْكُمْ عُمْرَةً بِشُرُوعِكُمْ فِي الْحَجِّ قَالَ السِّنْدِيُّ وقال الإمام بن الْأَثِيرِ قَوْلُهُ دَخَلْتِ الْعُمْرَةُ فِي الْحَجِّ مَعْنَاهُ أَنَّهَا سَقَطَ فَرْضُهَا بِوُجُوبِ الْحَجِّ وَدَخَلَتْ فِيهِ وَهَذَا تَأْوِيلُ مَنْ لَمْ يَرَهَا وَاجِبَةً فَأَمَّا مَنْ أَوْجَبَهَا فَقَالَ مَعْنَاهُ أَنَّ عَمَلَ الْعُمْرَةِ قَدْ دَخَلَ عَمَلَ الْحَجِّ فَلَا يُرَى عَلَى الْقَارِنِ أَكْثَرُ مِنْ إِحْرَامٍ وَاحِدٍ وَطَوَافٍ وَسَعْيٍ وَقِيلَ مَعْنَاهُ أَنَّهَا قَدْ دَخَلَتْ فِي وَقْتِ الْحَجِّ وَشُهُورِهِ لِأَنَّهُمْ كَانُوا لَا يَعْتَمِرُونَ فِي أَشْهُرِ الْحَجِّ فَأَبْطَلَ الْإِسْلَامُ ذَلِكَ وَأَجَازَهُ انْتَهَى (فَقَدْ حَلَّ) أَيْ فَكَانَ يَنْبَغِي لَهُ أَنْ يَحِلَّ أَوِ الْوَاجِبُ عَلَيْهِ ذَلِكَ [١٨٠٢] (بِمِشْقَصٍ) هُوَ بِكَسْرِ الْمِيمِ وَإِسْكَانِ الشِّينِ الْمُعْجَمَةِ وَفَتْحِ الْقَافِ قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ وَغَيْرُهُ هُوَ نَصْلُ السَّهْمِ إِذَا كَانَ طَوِيلًا لَيْسَ بِعَرِيضٍ وَقَالَ الْخَلِيلُ هو سهم فيه نصل عريض يرمى به الوحش قال النووي وهذا الحديث محمول على أنه قصر عن النبي في عمرة الجعرانة لأن النبي فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ كَانَ قَارِنًا كَمَا سَبَقَ إيضاحه وثبت أنه حَلَقَ بمِنًى وَفَرَّقَ أَبُو طَلْحَةَ ﵁ شَعْرُهُ بَيْنَ النَّاسِ فَلَا يَجُوزُ حَمْلُ تَقْصِيرِ مُعَاوِيَةَ عَلَى حَجَّةِ الْوَدَاعِ وَلَا يَصِحُّ حَمْلُهُ أَيْضًا عَلَى عُمْرَةِ الْقَضَاءِ الْوَاقِعَةِ سَنَةَ سَبْعٍ مِنَ الْهِجْرَةِ لِأَنَّ مُعَاوِيَةَ لَمْ يَكُنْ يَوْمَئِذٍ مُسْلِمًا إِنَّمَا أَسْلَمَ يَوْمَ الْفَتْحِ سَنَةَ ثَمَانٍ هَذَا هُوَ الصَّحِيحُ الْمَشْهُورُ وَلَا يَصِحُّ قَوْلُ مَنْ حَمَلَهُ عَلَى حَجَّةِ الْوَدَاعِ
Передача от аль-Валид ибн Муслим и от Абу Бакр ибн Аби Шейбы от Мухаммада ибн Мусъаба от аль-Авзаи — достоверна. [1801] «Исполни нам суд (решение) народа, словно они родились сегодня» — то есть разъясни нам подробно и ясно, настолько, чтобы это было понятно даже тому, кто до сегодняшнего дня ничего не знал. «Он ввёл для вас в этот ваш хадж умру» — смысл этого в том, что с началом вашего хаджа стала обязательной умра. Сказал ас-Синди: Имам Ибн аль-Аттир поясняет, что выражение «умра вошла в хадж» означает, что обязательность умры отпала с наступлением обязательности хаджа и она стала частью хаджа. Это толкование тех, кто не считал умру обязательной. Что же касается тех, кто считал умру обязательной, то смысл в том, что действие умры вошло в действие хаджа, и не видят у того, кто сочетает их, более чем одно намерение (ихрама), один таваф и один саъй. Также сказано, что умра вошла во время хаджа и его месяцев, потому что раньше не совершали умру в месяцы хаджа, но ислам отменил это и разрешил. «Так что она стала дозволенной» — то есть ей следовало стать дозволенной или обязательной для него. [1802] «Бимишкас» — с кясром (короткой гласной) на мим и с сукуном на шин и с фатхой на каф. Абу Убайд и другие говорят, что это — лезвие стрелы, если она длинная, а не широкая. Аль-Халиль говорит, что это стрела с широким лезвием, которой охотятся на диких животных. Сказал ан-Навави, что этот хадис следует понимать как указание на то, что пророк ﷺ сократил омовение (или стригся) во время умры аль-Джаррана, потому что пророк ﷺ в хадже прощания был совмещающим (каарин), как было объяснено ранее. Доказано, что он побрил волосы в Миня, и Абу Тальха (да будет доволен им Аллах) разделил свои волосы между людьми. Поэтому нельзя приписывать сокращение Муавии к хаджу прощания, и также не верно приписывать это к умре, совершённой в качестве возмещения в седьмом году хиджры, потому что Муавия в то время не был мусульманином, он принял ислам в день завоевания (Мекки) в восьмом году. Это — правильное и широко известное мнение. И не верно мнение тех, кто приписывает это хаджу прощания.