(Сказал имам аль-Хаттаби) Это действие того, кто совершает умру с последующим хаджем (таматту‘). И причина в том, что муфрид (тот, кто совершает хадж отдельно) и карин (тот, кто совмещает умру и хадж) не бреют голову и не подстригают волосы, кроме как в день жертвоприношения (йаум ан-нахр), а му‘тамир (тот, кто совершает только умру) подстригается после завершения са‘и.
В достоверных риваятах говорится, что он не бреет и не подстригает волосы, кроме как в день жертвоприношения после метания камней в джамар (рамй аль-джимар), и это предпочтительнее.
То, что рассказал Муавия, похоже, относится к умре, которую совершил Посланник Аллаха ﷺ без известного хаджа.
Сказал аль-Мунзири, и это передал ан-Насаи, и в этом нет противоречия с хаджем, его слова относятся именно к умре.
Также ан-Насаи приводил этот хадис, в котором говорится об умре на Марве, и называл умру хаджем, поскольку их смысл — намерение (аль-касд).
Хафса сказала: «Что с людьми, они разрешили себе (халлу) то, что ты не разрешил из своей умры?»
Сказали, что она имела в виду свою хадж-умру.
[1804] (О муслиме аль-Курри) — это имя с буквой каф с даммой, затем ра с шаддой.
Сказал ас-Сам‘ани, что это имя связано с племенем Бану Курра из рода Абд аль-Кейс. И сказал Ибн Макула: «Это так». Затем добавил, что, по мнению некоторых, это связано с тем, что он жил в Кунтаре Курра.
Сказал аль-Мунзири, и этот хадис приводят Муслим и ан-Насаи.
[1805] (Таматта‘) — сказал кадий, что это слово понимается в лингвистическом смысле, означая «соединение» (аль-киран) в конце. И смысл его в том, что человек сначала входит в состояние ихрам с намерением совершить хадж муфридом, а затем входит в ихрам с намерением умры, становясь карином в конце своего дела. Карин в языке означает «тот, кто соединяет».
По смыслу это значит, что он облегчает себе, объединив время, ихрам и действия.
Такое толкование необходимо здесь для согласования хадисов, в которых говорится (и начал Посланник Аллах ﷺ...) — это относится к произнесению талбии во время ихрама, а не к тому, что он сначала вошел в ихрам с намерением умры, а затем с намерением хаджа, так как это противоречит хадисам. Поэтому это толкование должно соответствовать им.
Это подтверждается словами (и таматта‘ ан-нас...) и известно, что многие или большинство из них сначала входили в ихрам с намерением хаджа муфрида, а затем отменяли его в пользу умры, становясь таким образом тематту‘.