[1806] (Она сказала: «О Посланник Аллаха, в чём дело людей?») — это доказательство в пользу правильного и избранного мнения, что Пророк ﷺ совершал соединённый хадж (حَجَّةِ الْوَدَاعِ) с умрой (مِنْ عُمْرَتِكَ), то есть с умрой, включённой в хадж. В этом содержится указание на то, что соединённый паломник не освобождается от состояния ихрам после тавафа и са'и, и ему необходимо совершить освобождение от ихрама через стояние на Арафате, забрасывание джиамрата, обрезание волос и таваф, как при отдельном хадже (الْحَجِّ الْمُفْرَدِ). В словах «لَبَّدْتُ رَأْسِي وَقَلَّدْتُ هَدْيِي» содержится предпочтение совершения лябба (покрытия головы) и наложения дара (подарка жертвенного животного).
—
[Пояснения Ибн Кайима, Тахдиб ас-Сунан]
Хафиз Шамс ад-Дин Ибн Кайим сказал: «Предлог مِنْ (мин) может означать значение «ба» (باء) — то есть «от» или «с», как в словах Аллаха: «Они хранят это по повелению Аллаха» (يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ), то есть по Его повелению. Следовательно, ты не вышел из состояния ихрама с умрой.
Некоторые сказали, что смысл в том, что ты не вышел из умры, которую Ты повелел людям совершать.
Некоторые утверждали, что эта формулировка не дошла до нас достоверно, ибо Убайд Аллах ибн Умар не упомянул её в своём хадисе, как передаёт Ибн Хазм.
Некоторые сказали, что она передана по смыслу и в хадисе «Ты не вышел из хаджа», но слово «хадж» заменено на «умру».
Некоторые утверждали, что хадис лишь подтверждает, что он был в состоянии умры, но не говорит, что это была отдельная умра без хаджа.
Он сам сообщил, что он совершал соединённый хадж, значит, он был в хадже и умре, а кто в хадже и умре, тот несомненно в состоянии умры.
Эти мнения частично слабы, частично близки.
Сказанное теми, кто утверждает, что имеется в виду «из твоего хаджа» (مِنْ حَجَّتك), очень далеко от истины, так как умрой не называют хадж, это не принято в шариате, и такое выражение не употребляется, кроме как в ограниченном смысле, когда говорят о «малом хадже» (الْحَجّ الْأَصْغَر).
Те, кто считают, что он ﷺ отменил умру, как повелел своим сподвижникам, и не вышел из состояния ихрама, как они вышли, очень далеки от истины, ибо такое предположение возникло бы, если бы он вышел из состояния ихрама, тогда он был бы му'тамиром (совершающим умру), как же можно думать, что он отменил умру, когда ты видишь, что он не вышел из состояния ихрама.
Что касается тех, кто говорит, что смысл в том, что он не вышел из умры, или в значении предлога ба (باء), то это явное искажение, а присоединение умры к хаджу указывает на то, что это особая умра, связанная с ним.