HadithLab
ع
Сунан Абу Дауда · О кровопускании паломника

Хадис № 1835

حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ عَطَاءٍ، وَطَاوُسٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ «احْتَجَمَ وَهُوَ مُحْرِمٌ»
  • Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверный
  • Аль-Албани:достоверный
  • Зубайр Али Заи:Сахих аль-Бухари (1835) Сахих Муслим (1202)
Нам передал Ахмад ибн Ханбаль, нам передал Суфьян от Амра ибн Динара, от Атаа и Тавуса, от Ибн Аббаса, что Пророк ﷺ «сделал кровопускание, находясь в состоянии ихрама».
т. 2 с. 167

Цепочка передатчиков

Шарх1
Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 5, с. 203
٣٦ - (بَاب الْمُحْرِمِ يَحْتَجِمُ) [١٨٣٥] (احْتَجَمَ وَهُوَ مُحْرِمٌ) قَالَ الْخَطَّابِيُّ لَمْ يَكُنْ أَكْثَرُ مَنْ كَرِهَ مِنَ الْفُقَهَاءِ الْحِجَامَةَ لِلْمُحْرِمِ إِلَّا مِنْ أَجْلِ قَطْعِ الشَّعْرِ وَإِنِ احْتَجَمَ فِي مَوْضِعٍ لَا شَعْرَ عَلَيْهِ فَلَا بَأْسَ بِهِ وَإِنْ قَطَعَ شَعْرًا افْتَدَى وَمِمَّنْ رَخَّصَ فِي الْحِجَامَةِ لِلْمُحْرِمِ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ وَأَبُو حَنِيفَةَ وَأَصْحَابُهُ وَهُوَ قَوْلُ الشَّافِعِيِّ وَأَحْمَدَ وَإِسْحَاقَ وَقَالَ مَالِكٌ لَا يَحْتَجِمُ الْمُحْرِمُ إِلَّا مِنْ ضَرُورَةٍ لَا بُدَّ مِنْهَا وَكَانَ الْحَسَنُ يَرَى فِي الْحِجَامَةِ دَمًا يُهْرِيقُهُ قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ وَالتِّرْمِذِيُّ انْتَهَى [١٨٣٦] (مِنْ دَاءٍ كَانَ بِهِ) أَيْ مِنْ مَرَضٍ وَلَفْظُ الْبُخَارِيِّ وَمُسْلِمٍ فِي وَسَطِ رَأْسِهِ مِنْ رِوَايَةِ بن بُحَيْنَةَ قَالَ النَّوَوِيُّ فِي هَذَا الْحَدِيثِ دَلِيلٌ لِجَوَازِ الْحِجَامَةِ لِلْمُحْرِمِ وَقَدْ أَجْمَعَ الْعُلَمَاءُ عَلَى جَوَازِهَا لَهُ فِي الرَّأْسِ وَغَيْرِهِ إِذَا كَانَ لَهُ عُذْرٌ فِي ذَلِكَ وَقَطْعِ الشَّعْرِ حِينَئِذٍ لَكِنْ عَلَيْهِ الْفِدْيَةُ لِقَطْعِ الشَّعْرِ فَإِنْ لَمْ يَقْطَعْ فَلَا فِدْيَةَ عَلَيْهِ وَدَلِيلُ الْمَسْأَلَةِ قَوْلُهُ تعالى فمن كان مَرِيضًا أَوْ بِهِ أَذًى مِنْ رَأْسِهِ فَفِدْيَةٌ الْآيَةَ وَهَذَا الْحَدِيثُ مَحْمُولٌ عَلَى أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ لَهُ عُذْرٌ فِي الْحِجَامَةِ فِي وَسَطِ الرَّأْسِ لِأَنَّهُ لَا يَنْفَكُّ عَنْ قَطْعِ شَعْرٍ أَمَّا إِذَا أَرَادَ الْمُحْرِمُ الْحِجَامَةَ بِغَيْرِ حَاجَةٍ فَإِنْ تَضَمَّنَتْ قَلْعَ شَعْرٍ فَهِيَ حَرَامٌ لِتَحْرِيمِ قَطْعِ الشَّعْرِ فَإِنْ لَمْ تَضَمَّنْ ذَلِكَ بِأَنْ كَانَتْ فِي مَوْضِعٍ لَا شَعْرَ فِيهِ فَهِيَ جَائِزٌ عِنْدَنَا وَعِنْدَ الجمهور ولا فدية فيها وعن بن عُمَرَ وَمَالِكٍ كَرَاهَتُهَا وَعَنِ الْحَسَنِ الْبَصْرِيِّ فِيهَا الْفِدْيَةُ دَلِيلُنَا أَنَّ إِخْرَاجَ الدَّمِ لَيْسَ حَرَامًا فِي الْإِحْرَامِ وَفِي هَذَا الْحَدِيثِ بَيَانُ قَاعِدَةٍ مِنْ مَسَائِلِ الْإِحْرَامِ وَهِيَ أَنَّ الْحَلْقَ وَاللِّبَاسَ وَقَتْلَ الصَّيْدِ وَنَحْوَ ذَلِكَ مِنَ الْمُحَرَّمَاتِ يُبَاحُ لِلْحَاجَةِ وَعَلَيْهِ الْفِدْيَةُ كَمَنِ احْتَاجَ إِلَى حَلْقٍ أَوْ لِبَاسٍ لِمَرَضٍ أَوْ حَرٍّ أَوْ بَرْدٍ أو قتل صيد للمجاعة وَغَيْرِ ذَلِكَ انْتَهَى قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ وَأَخْرَجَهُ النَّسَائِيُّ مُخْتَصَرًا
36 - (Глава о том, что мухрим может делать хиджаму) [1835] (Делать хиджаму будучи мухримом) Хаттаби сказал, что большинство факихов не одобряли хиджаму для мухрима из-за запрета на стрижку волос, однако если хиджама проводится в месте, где нет волос, то в этом нет вреда. Если же волосы были срезаны, то требуется искупление (фидья). Среди тех, кто разрешал хиджаму для мухрима, были Суфьян ас-Таври, Абу Ханифа и его сподвижники, а также это мнение передавал аш-Шафии и Ахмад и Исхак. Малик говорил, что мухрим делает хиджаму только из крайней необходимости. Аль-Хасан видел, что при хиджаме выделяется кровь. Аль-Мунзири сказал, что этот хадис передали аль-Бухари, Муслим и ат-Тирмизи. [1836] (От болезни, которой он страдал) то есть от недуга. Формулировка аль-Бухари и Муслима — «в середине головы» — из риваята Ибн Бухайны. Ан-Навави в этом хадисе видит доказательство дозволенности хиджамы для мухрима. Учёные единодушны в разрешении хиджамы на голове и в других местах, если есть уважительная причина. При этом, если волосы были срезаны, требуется фидья, а если не срезаны — фидья не требуется. Доказательством служит аят: «Так кто болен или страдает от вреда на голове, то фидья». Этот хадис понимается так, что у Пророка ﷺ был уважительный повод делать хиджаму в середине головы, так как это неизбежно связано с срезанием волос. Если же мухрим делает хиджаму без необходимости, и при этом срезаются волосы, то это запрещено из-за запрета на стрижку волос. Если же хиджама проводится в месте без волос, то она разрешена у нас и у большинства учёных, и фидья не требуется. От Ибн Умара и Малика передавалось, что они не одобряли хиджаму, а у аль-Хасана аль-Басри по этому поводу есть требование фидьи. Наше доказательство в том, что выделение крови не запрещено в состоянии ихрам. В этом хадисе разъясняется правило из вопросов ихрама: что бритьё, одежда, убийство дичи и тому подобное из запретов становятся дозволенными при необходимости, и при этом требуется фидья, как тот, кто нуждается в бритье или одежде из-за болезни, жара, холода, или в убийстве дичи из-за голода и тому подобное. Аль-Мунзири сказал, что этот хадис передали аль-Бухари и ан-Насаи в сокращении.