40 - (Глава о том, каких животных может убивать находящийся в состоянии ихрама)
[1846] «Ад-Дауабб» (الدَّوَابِّ) — с усилением буквы «ба», множественное число от «дабба» — это всё, что передвигается («дабба») из живых существ, без разницы между птицами и прочими. А тот, кто исключает птиц из числа «дауабб», [должен знать, что] хадис данной главы относится к числу доводов, которыми это мнение опровергается.
Его слово («пять») — то есть из числа «дауабб», как приведено у Муслима. Его слово («нет греха») — то есть нет ни греха, ни искупления, а смысл — нет стеснения. Его слово («в дозволенной земле и в запретной») — то есть на его территории.
В одной из версий у Муслима, в его риваяте, передано, что Пророк ﷺ повелевал убивать бешеную собаку — и далее по тексту хадиса.
У Абу Аваны сказано: «Пусть находящийся в ихраме убьёт», и внешний смысл повеления указывает на обязательность, хотя возможно понимание как желательности или дозволенности.
Аль-Баззар передал от Абу Рафи‘а, что Пророк ﷺ повелел убивать скорпиона, мышь, змею и коршуна. Это повеление пришло после запрета находящемуся в ихраме убивать [животных], а относительно повеления, пришедшего после запрета, есть известное разногласие в основах фикха — указывает ли оно на обязательность или нет, как об этом сказал аш-Шаукани.
Его слово («скорпион») — в «Фатхе» сказано, что это слово употребляется как для самца, так и для самки.
Ибн аль-Мунзир сказал: «Мы не знаем, чтобы учёные расходились во мнениях относительно допустимости убийства скорпиона».
Его слово («и ворона») — это обобщённое упоминание уточняется тем, что приведено у Муслима в хадисе Аиши со словом «пёстрый» (аль-абка‘), то есть тот, у которого на спине или на животе есть белизна. Ибн Батталь и Ибн Абд аль-Барр оправдывались в неприятии этого добавления тем, что оно недостоверно, поскольку передано от Катады, который является мудаллисом. Но на это возражено, что Шу‘ба не передаёт от своих учителей-мудаллисов иначе как то, что они действительно слышали, а это добавление передано именно от Шу‘бы; более того, ан-Насаи прямо указал, что Катада слышал это. В «Фатхе» сказано: учёные единогласны в том, что маленький ворон, питающийся зёрнами, называемый «вороном посевов», исключается из этого правила, и они выносили фетву о допустимости его употребления в пищу; остальные же вороны приравниваются к пёстрому. Конец цитаты.
Ибн аль-Мунзир сказал: «Все, от кого сохранилось знание, дозволяли убивать ворона находящемуся в ихраме, кроме Атаа». Аль-Хаттаби сказал: «Никто не последовал за Атаа в этом мнении».
Его слово («и мышь») — с покоящейся хамзой, допустимо и облегчённое произношение.
В «Фатхе» сказано: учёные не расходились во мнениях о допустимости её убийства находящимся в ихраме, за исключением того, что передаётся от Ибрахима ан-Наха‘и, который сказал, что за неё полагается искупление, если её убьёт находящийся в ихраме; это передал от него Ибн аль-Мунзир и сказал: «Это противоречит сунне и противоречит мнению всех обладателей знания».
Его слово («и коршун») — с кясрой на «ха», фатхой на «даль», после которой хамза без удлинения, по образцу «ынаба». Автор «аль-Мухкам» упоминает вариант с удлинением.
Его слово («и бешеная собака») — относительно того, что подразумевается под «бешеной собакой», существует разногласие. Са‘ид ибн Мансур передал от Абу Хурайры с хорошим иснадом, как сказал аль-Хафиз, что это лев.
От Зайда ибн Асляма передано, что он сказал: «А какая собака более «кусачая», чем змея?»
Зуфар сказал, что здесь подразумевается именно волк. А в «аль-Муватта» сказано: «Всё, что кусает людей, нападает на них и устрашает их, подобно льву, тигру, леопарду и волку, — это и есть «акур»».
Так же передал Абу Убайд от Суфьяна, и это мнение большинства.
Абу Ханифа сказал, что здесь подразумевается именно собака, и к этому решению приравнивается только волк.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис передали Муслим и ан-Насаи, а аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи передали его же от Абдуллаха ибн Умара, от его сестры Хафсы.
[1847] («От Абу Хурайры») — до конца хадиса.
Аль-Мунзири сказал: в его иснаде — Мухаммад ибн Аджлян.
[1848] Его слово («и мышку», уменьшительное — «фувайсика») — уменьшительная форма от «фасика» («выходящая наружу»), поскольку она выходит из своей норки к людям и творит порчу.
Изначальное значение слова «фиск» — это выход, отсюда назван «фасиком» тот, кто выходит из подчинения. Говорят: «финик вышел из своей кожуры (фасакат)», когда он выходит из неё — так сказал аль-Хаттаби.
Его слово («и бросает в ворона, но не убивает его») — аль-Хаттаби сказал: похоже, что здесь подразумевается маленький ворон, питающийся зёрнами, — тот самый, которого Малик исключил из общего числа воронов. Он также сказал: учёные разошлись во мнениях относительно того, каких животных может убивать находящийся в ихраме. Аш-Шафи‘и сказал: если находящийся в ихраме убьёт что-либо из упомянутых в этих хадисах видов, на нём нет ничего [искупления], и он провёл аналогию со всяким хищным зверем и со всяким животным, мясо которого не едят, поскольку некоторые из упомянутых видов — хищные звери, некоторые — смертоносные гады, а некоторые — птицы, которые не входят в понятие хищников и не относятся к числу гадов, а являются животными с дурным, непригодным для еды мясом; и запрет на употребление в пищу объединяет их все — этот критерий он и взял за основание решения. Малик высказал мнение, близкое к мнению аш-Шафи‘и, за исключением того, что сказал: находящийся в ихраме не убивает маленького ворона. Абу Ханифа и его сторонники сказали: он убивает собаку и всё прочее, упомянутое в хадисе, и провели аналогию с этим на волка, не установив искупления за его убийство; относительно же хищного зверя, тигра, леопарда и свиньи они сказали, что за их убийство полагается искупление, если он их убьёт, кроме случая, когда зверь первым напал на него, — тогда с него взимается стоимость [животного], если только эта стоимость не превышает [стоимости] жертвенного животного, — в таком случае с него взимается только жертвенное животное, и не больше. Конец слов аль-Хаттаби в сокращении.
Его слово («и нападающий хищный зверь») — то есть притесняющий, который набрасывается на людей и кусает; и всё, для чего это действие является характерным свойством, — лев, тигр, леопард и подобные им, — на него распространяется то же решение, и на убившего его не полагается искупление. И Аллах знает лучше.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис передали ат-Тирмизи и Ибн Маджа, и ат-Тирмизи сказал: «Хадис хороший (хасан)» — это конец его слов. В его иснаде — Язид ибн Абу Зияд, о котором уже говорилось ранее.