Учёные в вопросе употребления мяса дичи указывают на это хадис Джабира, который упомянул Абу Дауд в этой главе, следуя его передаче. Заканчивается речь аль-Хаттаби словами: «Он не принял его и сказал: «Я — мухрим»» (فَلَمْ يَقْبَلْهُ وَقَالَ أَنَا حُرُمٌ). На основании этого приводят довод те, кто утверждает запрет есть мясо дичи для мухрима вообще, поскольку объяснение ограничивается тем, что он является мухримом, что указывает на причину воздержания, особенно это мнение Али, ибн Аббаса, ибн Умара, аль-Лайса, ас-Саври, Исхака. Они также ссылаются на общий смысл аята: «Запрещена вам охота на суше» (وحرّم عليكم صيد البر). Однако этому противоречит хадис Абу Катады, который будет рассмотрен далее.
Куфийцы и часть предшественников утверждали, что мухриму разрешено есть мясо дичи без ограничений. Обе точки зрения требуют отбрасывания некоторых достоверных хадисов без достаточных оснований. Истина же на стороне тех, кто стремится объединить противоречивые хадисы, объясняя хадисы разрешения в том смысле, что мясо добывает халяльный (не мухримый) охотник для себя, а затем дарит мухриму. А хадисы запрета относятся к мясу, добытому мухримым. Подтверждает такое объединение следующий хадис Джабира, который приводит аль-Мундири и передаёт ан-Насаи.
Хадис: «Охота на суше для вас разрешена» (يَقُولُ صَيْدُ الْبَرِّ لَكُمْ حَلَالٌ) — этот хадис ясно различает, что если охотник — мухрим, то охота для него запрещена, а если охотник — не мухрим, то мясо принадлежит ему, и он может кормить им мухрима. Это ограничивает остальные общие хадисы, например хадисы ас-Саъба, Тальхи, Абу Катады, и уточняет общий смысл приведённого аята.
Аль-Мундири приводит этот хадис, а также передают ат-Тирмизи и ан-Насаи. Ат-Тирмизи и аль-Муталиб отмечают, что не известно, что хадис был услышан непосредственно от Джабира. В другом месте говорится, что аль-Муталиб ибн Абдуллах ибн Хантаб, возможно, не слышал его от Джабира. Абу Хатим ар-Рази также утверждал, что не слышал этого хадиса от Джабира, а его сын Абдуррахман ибн Абу Хатим предполагал, что, возможно, он его слышал.
Аль-Хаттаби под хадисом Джабира отмечает, что среди тех, кто придерживается этого мнения, — Ата ибн Аби Рабах, Малик, аш-Шафии, Ахмад ибн Ханбал. Муджахид и Саид ибн Джубайр считают, что мухрим ест то, что не добывал сам, если мясо было забито халяльным способом. В том же духе рассуждали Абу Ханифа и его последователи, говоря, что в таком случае это уже не считается охотой мухрима.