HadithLab
ع
Сунан Абу Дауда · О быстром ходе при тавафе

Хадис № 1885

حَدَّثَنَا أَبُو سَلَمَةَ مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، حَدَّثَنَا أَبُو عَاصِمٍ الْغَنَوِيُّ ، عَنْ أَبِي الطُّفَيْلِ، قَالَ: قُلْتُ لِابْنِ عَبَّاسٍ: يَزْعُمُ قَوْمُكَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَدْ رَمَلَ بِالْبَيْتِ وَأَنَّ ذَلِكَ سُنَّةٌ، قَالَ: صَدَقُوا وَكَذَبُوا، قُلْتُ: وَمَا صَدَقُوا، وَمَا كَذَبُوا، قَالَ: " صَدَقُوا، قَدْ رَمَلَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ وَكَذَبُوا، لَيْسَ بِسُنَّةٍ إِنَّ قُرَيْشًا قَالَتْ زَمَنَ الْحُدَيْبِيَةِ دَعُوا مُحَمَّدًا وَأَصْحَابَهُ حَتَّى يَمُوتُوا مَوْتَ النَّغَفِ فَلَمَّا صَالَحُوهُ عَلَى أَنْ يَجِيئُوا مِنَ الْعَامِ الْمُقْبِلِ، فَيُقِيمُوا بِمَكَّةَ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ، فَقَدِمَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ وَالْمُشْرِكُونَ مِنْ قِبَلِ قُعَيْقِعَانَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ لِأَصْحَابِهِ: «ارْمُلُوا بِالْبَيْتِ ثَلَاثًا»، وَلَيْسَ بِسُنَّةٍ، قُلْتُ: يَزْعُمُ قَوْمُكَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ طَافَ بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ عَلَى بَعِيرِهِ وَأَنَّ ذَلِكَ سُنَّةٌ، فَقَالَ: صَدَقُوا وَكَذَبُوا، قُلْتُ: مَا صَدَقُوا وَمَا كَذَبُوا؟ قَالَ: صَدَقُوا قَدْ طَافَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ عَلَى بَعِيرِهِ، وَكَذَبُوا لَيْسَ بِسُنَّةٍ، كَانَ النَّاسُ لَا يُدْفَعُونَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ وَلَا يُصْرَفُونَ عَنْهُ، فَطَافَ عَلَى بَعِيرٍ لِيَسْمَعُوا كَلَامَهُ وَلِيَرَوْا مَكَانَهُ وَلَا تَنَالُهُ أَيْدِيهِمْ
  • Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверный
  • Аль-Албани:достоверный
  • Зубайр Али Заи:достоверный
Нам передал Абу Салама Муса ибн Исмаил, нам передал Хаммад, нам передал Абу Асим аль-Гануви от Абу ат-Туфайля, который сказал: я сказал Ибн Аббасу: «Твой народ утверждает, что Посланник Аллаха ﷺ совершал бег (рамаль) вокруг Дома и что это — сунна». Он сказал: «Они сказали правду и сказали ложь». Я спросил: «В чём правда, а в чём ложь?» Он сказал: «Они сказали правду — Посланник Аллаха ﷺ действительно совершал рамаль. И сказали ложь — это не сунна. Курайшиты во времена Худайбии сказали: „Оставьте Мухаммада и его сподвижников, пока они не умрут смертью насекомых (от истощения)“. Когда они заключили с ним мир на условии, что он придёт в следующем году и пробудет в Мекке три дня, Посланник Аллаха ﷺ прибыл, а многобожники стояли со стороны Ку‘айк‘ана. Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал своим сподвижникам: „Совершайте рамаль вокруг Дома три раза“ — и это не сунна». Я сказал: «Твой народ утверждает, что Посланник Аллаха ﷺ совершал таваф между Сафой и Марвой на своём верблюде и что это — сунна». Он сказал: «Они сказали правду и сказали ложь». Я спросил: «В чём правда, а в чём ложь?» Он сказал: «Они сказали правду — Посланник Аллаха ﷺ действительно совершал таваф между Сафой и Марвой на своём верблюде. И сказали ложь — это не сунна. Люди не были оттеснены от Посланника Аллаха ﷺ и не были отогнаны от него, и он совершал обход на верблюде, чтобы они слышали его речь и видели его место, а их руки не могли до него дотянуться».
т. 2 с. 177

Цепочка передатчиков

Шарх1
Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 5, с. 237
٥١ - (بَاب فِي الرَّمَلِ) [١٨٨٥] بِفَتْحِ الرَّاءِ وَالْمِيمِ وَمَرَّ آنِفًا تَفْسِيرُهُ (قَدْ رَمَلَ بِالْبَيْتِ) قَالَ النَّوَوِيُّ الرَّمَلُ مُسْتَحَبٌّ فِي الطَّوَافَاتِ الثَّلَاثَةِ الْأُوَلِ مِنَ السَّبْعِ وَلَا يُسَنُّ ذَلِكَ إِلَّا فِي طَوَافِ الْعُمْرَةِ وَفِي طَوَافٍ وَاحِدٍ فِي الْحَجِّ وَاخْتَلَفُوا فِي ذَلِكَ وَهُمَا قَوْلَانِ لِلشَّافِعِيِّ أَصَحُّهُمَا أَنَّهُ إِنَّمَا يُشْرَعُ فِي طَوَافِ يَعْقُبُهُ سَعْيٌ وَيُتَصَوَّرُ ذَلِكَ فِي طَوَافِ الْقُدُومِ وَفِي طَوَافِ الْإِفَاضَةِ وَلَا يُتَصَوَّرُ فِي طَوَافِ الْوَدَاعِ لِأَنَّ شَرْطَ طَوَافِ الْوَدَاعِ أَنْ يَكُونَ قَدْ طَافَ الْإِفَاضَةِ فَعَلَى هَذَا الْقَوْلِ إِذَا طَافَ لِلْقُدُومِ وَفِي نِيَّتِهِ أَنَّهُ يَسْعَى بَعْدَهُ اسْتُحِبَّ الرَّمَلُ فِيهِ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ هَذَا فِي نِيَّتِهِ لَمْ يَرْمُلْ فِيهِ بَلْ يَرْمُلُ فِي طَوَافِ الْإِفَاضَةِ وَالْقَوْلُ الثَّانِي إِنَّهُ يَرْمُلُ فِي طَوَافِ الْقُدُومِ سَوَاءً أَرَادَ السَّعْيَ بَعْدَهُ أَمْ لَا انْتَهَى (مَوْتَ النَّغَفِ) بِفَتْحِ النُّونِ وَالْغَيْنِ الْمُعْجَمَةِ وَفَاءٍ دُودٌ يَسْقُطُ مِنْ أُنُوفِ الدَّوَابِّ وَاحِدَتُهَا نَغَفَةٌ يُقَالُ لِلرَّجُلِ إِذَا اسْتُحْقِرَ وَاسْتُضْعِفَ مَا هُوَ إِلَّا نَغَفَةٌ (وَالْمُشْرِكُونَ مِنْ قِبَلِ قُعَيْقِعَانَ) اسْمُ جَبَلٍ بِمَكَّةَ وَالْجُمْلَةُ حَالِيَّةٌ (وَلَيْسَ بِسُنَّةٍ) قَالَ الْخَطَّابِيُّ مَعْنَاهُ أَنَّهُ أَمْرٌ لَمْ يُسَنُّ فِعْلُهُ لكافة الأمة على معنى القرية كَالسُّنَنِ الَّتِي هِيَ عِبَادَاتٌ وَلَكِنْ شَيْءٌ فَعَلَهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بِسَبَبٍ خَاصٍّ وَهُوَ أَنَّهُ أَرَادَ أَنْ يُرِيَ الْمُشْرِكِينَ قُوَّةَ أَصْحَابِهِ وَكَانُوا يَزْعُمُونَ أَنَّ أَصْحَابَ مُحَمَّدٍ قَدْ أَوْهَنَتْهُمْ حُمَّى يَثْرِبَ انْتَهَى (عَلَى بَعِيرِهِ) هَذَا يَدُلُّ عَلَى جَوَازِ الطَّوَافِ بَيْنَ الصَّفَا والمروة للراكب لعذر قال بن رَسْلَانَ فِي شَرْحِ السُّنَنِ بَعْدَ أَنْ ذَكَرَ حديث بن عَبَّاسٍ هَذَا مَا لَفْظُهُ وَهَذَا الَّذِي قَالَهُ بن عَبَّاسٍ مُجْمَعٌ عَلَيْهِ انْتَهَى يَعْنِي نَفْيَ كون الطواف بصفة الركوب سنابل الطَّوَافُ مِنَ الْمَاشِي أَفْضَلُ ذَكَرَهُ الشَّوْكَانِيُّ (لَا يُدْفَعُونَ) بِصِيغَةِ الْمَجْهُولِ وَكَذَا
Глава 51 — О рамле [1885] С открытием ра и мим и ранее упомянутым толкованием: «Он совершил рамль у дома». Имам ан-Навави поясняет, что рамль (ускоренная ходьба с поднятием колен) является желательным при первых трех обходах из семи, и не рекомендуется делать это, кроме как в обходе умры и в одном обходе во время хаджа. В этом вопросе существуют разногласия, и у шафиитов два мнения. Более правильным из них считается то, что рамль предписан только в том обходе, за которым следует са’й (бег между Сафа и Марва). Это понимается в обходе прибытия (кадому) и в обходе ифада (основной обход хаджа), но не в обходе прощания (видаа), поскольку условием обхода видаа является то, что он совершается после обхода ифада. Исходя из этого мнения, если человек совершает обход кадому и намеревается после него совершить са’й, то рамль в этом обходе желателен. Если же такой намерения нет, то рамль не совершается в этом обходе, а делается в обходе ифада. Второе мнение гласит, что рамль совершается в обходе кадому независимо от того, намерен ли человек совершать са’й после него или нет. Слово «انْتَهَى» (интаха) с открытым нуном и гайн — это термин, означающий падение с носов животных, единичное падение называется «نغفة» (нагфа). Также «нагфа» говорят о человеке, если его унижают и ослабляют. «Аль-мушрикуун мин кибали Ку’айкай’ан» — название горы в Мекке, и данное предложение является описательным. «Ва лейса бисуннатин» — сказал аль-Хаттаби, что это означает, что действие не предписано как сунна для всей уммы, подобно суннам, которые являются поклонениями, а является чем-то, что сделал Посланник Аллаха ﷺ по особой причине — он хотел показать многобожникам силу своих сподвижников, которые утверждали, что лихорадка Йасриба ослабила их. «Интаха ‘аля ба’ирихи» — это указывает на разрешение обхода между Сафа и Марва верхом по уважительной причине. Ибн Раслан в своем комментарии к «Сунанам» после упоминания хадиса Ибн Аббаса говорит, что это — текст и то, что сказал Ибн Аббас — общепринято. То есть, это означает отрицание...