Сунан Абу Дауда · О быстром ходе при тавафе

Хадис № 1889

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سُلَيْمَانَ الْأَنْبَارِيُّ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سُلَيْمٍ، عَنِ ابْنِ خُثَيْمٍ، عَنْ أَبِي الطُّفَيْلِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ " اضْطَبَعَ فَاسْتَلَمَ وَكَبَّرَ، ثُمَّ رَمَلَ ثَلَاثَةَ أَطْوَافٍ وَكَانُوا، إِذَا بَلَغُوا الرُّكْنَ الْيَمَانِيَ وَتَغَيَّبُوا مِنْ قُرَيْشٍ مَشَوْا، ثُمَّ يَطْلُعُونَ عَلَيْهِمْ يَرْمُلُونَ، تَقُولُ قُرَيْشٌ: كَأَنَّهُمُ الْغِزْلَانُ "، قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: فَكَانَتْ سُنَّةً

Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверный
Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج1 ص527
Зубайр Али Заи:его иснад хасан (хороший)
Шуайб аль-Арнаут:хасан (хороший)
Шуайб аль-Арнаут:достоверныйصحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج3 ص272

Нам передал Мухаммад ибн Сулейман аль-Анбари, ему передал Яхья ибн Сулейм, от Ибн Хусайма, от Абу ат-Туфайля, от Ибн Аббаса: Пророк ﷺ обвязал плащом плечо, оставив одно плечо открытым (идтиба‘), прикоснулся (к Чёрному камню) и произнёс слова величания, затем пробежал (совершая рамаль) три круга. А они (мусульмане), когда достигали йеменского угла и скрывались от курайшитов, шли обычным шагом, а затем появлялись перед ними, бегом. Курайшиты говорили: «Они словно газели». Ибн Аббас сказал: «И это стало сунной».

Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 5, с. 240

[١٨٨٩] (فَاسْتَلَمَ) أَيِ الْحَجَرَ (ثُمَّ رَمَلَ ثَلَاثَةَ أَطَوَافٍ) والمراد بالرمل الْخَبَبُ وَهُوَ أَنْ يُقَارِبَ خُطَاهُ بِسُرْعَةٍ مِنْ غَيْرِ عَدْوٍ وَلَا وَثْبٍ
وَغَلِطَ مَنْ قَالَ إِنَّهُ دُونَ الْخَبَبِ وَمَنْ قَالَ إِنَّهُ الْعَدْوُ (وَكَانُوا) أَيِ الصَّحَابَةُ (وَتَغَيَّبُوا مِنْ قُرَيْشٍ) وَكَانَتِ الْقُرَيْشُ جَالِسَةً مِمَّا يَلِي الْحِجْرَ كَمَا عِنْدَ مُسْلِمٍ (مَشَوْا) أَيِ الصَّحَابَةُ
وَقَدْ صَحَّ أَنَّهُمْ رَمَلُوا فِي تَمَامِ الدَّوْرَةِ كَمَا سَيَجِيءُ وَالْإِثْبَاتُ مُقَدَّمٌ عَلَى النَّفْيِ فَلِذَلِكَ أَخَذَ الْعُلَمَاءُ بِذَلِكَ (ثُمَّ يَطْلُعُونَ عَلَيْهِمْ) أَيْ عَلَى قُرَيْشٍ (كَأَنَّهُمُ الْغِزْلَانُ) كَغِلْمَانٍ جَمْعُ غَزَالٍ هُوَ وَلَدُ الظَّبْيَةِ (فكانت سنة) وقد مر قول بن عَبَّاسٍ إِنَّهُ لَيْسَ بِسُنَّةٍ وَهَذَا رُجُوعُهُ مِنْهُ إلى قول الجماعة إنه سنة بعد ما تَقَدَّمَ مِنْهُ مِنَ النَّفْيِ كَذَا فِي فَتْحِ الورود والحديث سكت عنه المنذري

[١٨٩٠] (عن بن عَبَّاسٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ) قال المنذري وأخرجه بن مَاجَهْ بِنَحْوِهِ

[١٨٩١] (رَمَلَ مِنَ الْحَجَرِ) أَيِ الْأَسْوَدِ (إِلَى الْحَجَرِ) فِيهِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّهُ يَرْمُلُ فِي ثَلَاثَةِ أَشْوَاطٍ كَامِلَةٍ
قَالَ فِي الْفَتْحِ وَلَا يُشْرَعُ تَدَارُكُ الرَّمَلِ فَلَوْ تَرَكَهُ فِي الثَّلَاثَةِ لَمْ يَقْضِهِ فِي الْأَرْبَعَةِ لِأَنَّ هَيْئَتَهَا السَّكِينَةُ وَلَا تَتَغَيَّرُ وَيَخْتَصُّ بِالرِّجَالِ فَلَا رَمَلَ على النساء وَيَخْتَصُّ بِطَوَافٍ يَتَعَقَّبُهُ سَعْيٌ عَلَى الْمَشْهُورِ وَلَا فَرْقَ فِي اسْتِحْبَابِهِ بَيْنَ مَاشٍ وَرَاكِبٍ وَلَا دَمَ بِتَرْكِهِ عِنْدَ الْجُمْهُورِ
وَاخْتَلَفَ فِي ذَلِكَ الْمَالِكِيَّةُ وَقَدْ رُوِيَ عَنْ مَالِكٍ أَنَّ عَلَيْهِ دَمًا
قَالَ النَّوَوِيُّ فِيهِ بَيَانُ أَنَّ الرَّمَلَ يُشْرَعُ فِي جَمِيعِ الْمَطَافِ مِنَ الْحَجَرِ إِلَى الحجر
وأما حديث بن عَبَّاسٍ الْمُتَقَدِّمُ قَالَ أَمَرَهُمُ النَّبِيُّ ﷺ أَنْ يَرْمُلُوا ثَلَاثَةَ أَشْوَاطٍ وَيَمْشُوا ما بين الركنين فمنسوخ بحديث بن عمر هذا لأن حديث بن عَبَّاسٍ كَانَ فِي عُمْرَةِ الْقَضَاءِ سَنَةَ سَبْعٍ قَبْلَ فَتْحِ مَكَّةَ وَكَانَ فِي الْمُسْلِمِينَ ضَعْفٌ فِي أَبْدَانِهِمْ وَإِنَّمَا

[1889] (Фасталама) то есть камень, (затем рамаля три тавафа) — под рамалем понимается хабаб, то есть приближать шаги с некоторой скоростью, не бегая и не прыгая. Ошибочно мнение тех, кто говорит, что это ниже хабаба, и тех, кто утверждает, что это адва. (Ва кану) — то есть сподвижники, (ватагайябу мин Курейш) — Курейш отсутствовали, они сидели рядом с аль-Хиджром, как у Муслима (машау) — то есть сподвижники шли. Достоверно, что они совершали рамаль во всём круге, как будет показано далее, и доказательство предпочтения подтверждения над отрицанием, поэтому учёные приняли это. (Тумма ятлу’уна ‘аляйхим) — то есть на Курейш, (каанахум аль-гизляну) — как молодые газели, множественное число от газаль — детёныш газели. (Факанат сунна) — и ранее было сказано, что ибн Аббас утверждал, что это не сунна, и это его возврат к мнению большинства, что это сунна, после того как он ранее отрицал, как упомянуто в «Фатх аль-Вуруд», а аль-Мундхири не комментировал этот хадис.

[1890] (От ибн Аббаса, что Посланник Аллаха ﷺ сказал) — передал аль-Мундхири и привёл ибн Маджах с подобным текстом.

[1891] (Рамаля мин аль-Хаджар) — то есть от чёрного камня (иля аль-Хаджар) — имеется доказательство того, что рамаль совершается в три полных круга. В «аль-Фатх» сказано, что не разрешается догонять рамаль, если он оставлен в трёх кругах, то он не считается выполненным в четырёх, поскольку их состояние — спокойствие, и оно не меняется. Рамаль относится только к мужчинам, поэтому женщины не делают рамаль. Он относится к тавафу, за которым следует са’й, согласно широко распространённому мнению. Нет разницы в предпочтительности рамаля между идущим пешком и верхом, и при его оставлении у большинства нет крови (то есть нет каффара). В этом вопросе у маликитов иное мнение, и передано от Малика, что при оставлении рамаля требуется кровь. Ан-Навави поясняет, что рамаль разрешён во всех тавафах от камня до камня.
Что касается предыдущего хадиса ибн Аббаса, где он сказал, что Пророк ﷺ повелел им рамаль в три круга и идти между двумя рёбрами, то он отменён хадисом ибн Умара, так как хадис ибн Аббаса был в умре аль-Када’ в седьмом году до завоевания Мекки, и у мусульман тогда была слабость в телах, и только

Цепочка передатчиков