[1889] «Приложился (استلم)», то есть к камню. «Затем совершил рамаль три круга (طواف)» — под рамалем подразумевается хабаб, то есть учащение шагов с быстротой, без бега и без прыжков.
Ошибся тот, кто сказал, что это менее хабаба, и тот, кто сказал, что это бег.
«И они», то есть сподвижники, «и скрылись от курайшитов» — а курайшиты сидели со стороны хиджра, как это передано у Муслима — «пошли», то есть сподвижники.
Достоверно установлено, что они совершали рамаль на протяжении всего круга, как об этом будет сказано далее, а утверждение (наличия) предпочитается отрицанию, поэтому учёные приняли это за основу. «Затем они появлялись перед ними», то есть перед курайшитами, «словно газели» — по аналогии с «гыльманами» (мн. ч. от «гулям»), а «газели» (غزلان) — множественное число от «газаль», детёныша антилопы. «И это стало сунной» — а ранее было упомянуто высказывание Ибн Аббаса, что это не сунна, и это его возвращение к мнению большинства о том, что это сунна, после того как он ранее это отрицал, — так сказано в «Фатх аль-Вуруд». Этот хадис аль-Мунзири оставил без комментария.
[1890] «От Ибн Аббаса, что Посланник Аллаха ﷺ» — сказал аль-Мунзири: и передал его Ибн Маджа в подобном изложении.
[1891] «Совершил рамаль от камня» — то есть Чёрного камня — «до камня» — в этом довод на то, что рамаль совершается в течение трёх полных кругов.
Сказано в «Фатхе»: не предписано восполнять рамаль, то есть если он был оставлен в трёх кругах, то не восполняется в четырёх, поскольку их установленный вид — спокойствие, и он не меняется. Рамаль относится только к мужчинам, женщинам рамаль не предписан. Он относится, согласно известному мнению, только к тому обходу, за которым следует сай. Нет различия в его желательности между идущим пешком и едущим верхом. За его оставление, по мнению большинства, жертвенное животное не требуется.
В этом вопросе маликиты разошлись во мнениях, и передано от Малика, что за это полагается жертвенное животное.
Сказал ан-Навави: в этом содержится разъяснение того, что рамаль предписан на протяжении всего обхода — от камня до камня.
Что же касается упомянутого ранее хадиса Ибн Аббаса, где сказано, что Пророк ﷺ повелел им совершить рамаль три круга, а между двумя углами идти пешком, то он отменён этим хадисом Ибн Умара, поскольку хадис Ибн Аббаса относился к умре возмещения в седьмом году, до завоевания Мекки, когда среди мусульман была телесная слабость, и они совершили рамаль лишь для того, чтобы показать силу, и нуждались в этом там, где не находились между двумя йеменскими углами, поскольку многобожники сидели в хиджре и не видели их между этими двумя углами, но видели их во всех остальных местах. Когда же Пророк ﷺ совершил прощальный хадж в десятом году, он совершил рамаль от камня до камня, поэтому следует придерживаться этого более позднего установления. Конец цитаты.
Сказал аль-Мунзири: и передали его Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа в подобном изложении от хадиса Джабира, от Абдуллаха (да будет доволен им Аллах), от Посланника Аллаха ﷺ.
И было упомянуто ранее, что он ﷺ велел им идти пешком между двумя углами, и нет противоречия между этими двумя хадисами, ибо это два разных случая: рамаль во всех трёх кругах имел место в прощальном хадже, а хождение пешком между двумя углами имело место в умре аль-Худайбии, поскольку когда они находились между двумя углами, взоры многобожников не падали на них, и он поступил так из милосердия к ним ввиду болезни, которая у них была, и повелел им проявлять стойкость в тех местах, где взоры многобожников падали на них, когда те сидели, наблюдая за ними.
2 - (