Молитва в остальных местах также подтверждается хадисом Абу Зара, а его слова «кроме Мекки, мы исключили её из числа мест» указывают на исключение Мекки из общего правила. Некоторые учёные пошли дальше и ограничили это двумя ракатами тавафа среди молитв, утверждая, что если таваф у Каабы не запрещён в какое-либо время, и что из сунны тавафа является молитва двух ракат после него, то разумно считать, что этот вид молитвы не запрещён.
Аль-Мундхири сказал, что этот хадис приводят ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджа. Ат-Тирмизи отметил, что хадис Джубайра ибн Му'тима является хадисом хасан сахих.
4 - (ГЛАВА О ТАВАФЕ КАРИНА)
[1895] «Кроме одного тавафа — его первого тавафа». Ан-Навави в этом видит доказательство того, что са'й (бег между ас-Сафа и аль-Марва) в хадже и умре не повторяется, а ограничивается одним разом, и что повторение его нежелательно, так как это нововведение.
Также в этом содержится доказательство того, что Пророк ﷺ был карином (соединял хадж и умру), и что карину достаточно одного тавафа и одного са'йя.
В этом вопросе есть разногласия с Абу Ханифой и другими.
Аль-Мундхири сказал, что этот хадис приводят Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджа.
—
[Пояснение Ибн Кайима, Тахдиб ас-Сунан]
Хафиз Шамс ад-Дин Ибн Кайим ﵀ отметил, что учёные расходятся в вопросе тавафа карина и мутамати'а по трем мазхабам:
1) Один из них говорит, что каждый из них обязан совершить два тавафа и два са'я. Это передано от Али и ибн Мас'уда, и это мнение Суфьяна ас-Саври, Абу Ханифы, жителей Куфы и аль-Авза'и, а также одна из риваят имама Ахмада.
2) Второе мнение — что оба обязаны совершить по одному тавафу и одному са'ю. Это прямо указал имам Ахмад в риваяте его сына Абдуллы, и это очевидно из хадиса Джабира.
3) Третье мнение — что мутамати'у положено два тавафа и два са'я, а карину — один са'й. Это мнение известно у 'Ата, Тавуса и аль-Хасана, и это мазхаб Малика и аш-Шафии, а также явное мнение имама Ахмада.
Их доводом является хадис 'Аиши, который уже упоминался и по которому известно, что Пророк ﷺ совершал два тавафа и два са'я, согласно риваятам Али, ибн Мас'уда, Абдуллы ибн 'Умара и Имрана ибн Хусайна, и ни один из них не подтверждается достоверно.
Те, кто утверждают, что мутамати'у необходимо совершать два са'я, толковали хадис Джабира весьма натянутыми способами.
Молитва в остальных местах также подтверждается хадисом Абу Зара, а его слова «кроме Мекки, мы исключили её из числа мест» указывают на исключение Мекки из общего правила. Некоторые учёные пошли дальше и ограничили это двумя ракатами тавафа среди молитв, утверждая, что если таваф у Каабы не запрещён в какое-либо время, и что из сунны тавафа является молитва двух ракат после него, то разумно считать, что этот вид молитвы не запрещён.
Аль-Мундхири сказал, что этот хадис приводят ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджа. Ат-Тирмизи отметил, что хадис Джубайра ибн Му'тима является хадисом хасан сахих.
4 - (ГЛАВА О ТАВАФЕ КАРИНА)
«Кроме одного тавафа — его первого тавафа». Ан-Навави в этом видит доказательство того, что са'й в хадже и умре не повторяется, а ограничивается одним разом, и что повторение его нежелательно, так как это нововведение.
Также в этом содержится доказательство того, что Пророк ﷺ был карином, и что карину достаточно одного тавафа и одного са'я.
В этом вопросе есть разногласия с Абу Ханифой и другими.
Аль-Мундхири сказал, что этот хадис приводят Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджа.
—
[Пояснение Ибн Кайима, Тахдиб ас-Сунан]
Некоторые из них говорили, что это один таваф, то есть два тавафа по одному описанию, где один относится к описанию тавафа, а не к самому себе, что является крайне отдалённым мнением, и далее будет сказано, что это мнение ошибочно.
Аль-Байхаки пояснил, что под этим он имел в виду сподвижников Пророка ﷺ, которые были каринами в частности.
Пророк ﷺ был муфридом (совершал умру отдельно) и повелел своим сподвижникам снимать их ихрама, кроме тех, кто вёз хадий, и каринам было достаточно одного тавафа. Это очень далеко от истины, так как все карины из его сподвижников снимали ихрам с умрой, кроме немногих, которые везли хадий, и их было очень мало — не достигало десяти или пяти. Хадис явно указывает на то, что им достаточно одного тавафа между ас-Сафа и аль-Марвой, и нет противоречащих хадисов, кроме хадиса 'Аиши, и некоторые из хадисоведов сказали, что добавление в словах 'Урвы не от неё самой.
От ибн Аббаса достоверно известно, что мутамати'у достаточно одного са'я.
Имам Ахмад в «Манасик» сына Абдуллы передал от аль-Валида ибн Муслима от аль-Авза'и от 'Ата, что ибн Аббас говорил, что карин, муфрид и мутамати'у достаточно тавафа у Каабы и са'я между ас-Сафа и аль-Марвой. Но в «Сахих аль-Бухари» от Икримы от ибн Аббаса передано, что его спросили о мут'ат аль-хадж, и он ответил, что мухаджиры, ансары и жёны Пророка ﷺ в прощальном хадже объявили ихрум, и когда прибыли в Мекку, Пророк ﷺ сказал: «Сделайте ихрум вашим хаджем и умрой, кроме тех, кто вёз хадий». Мы совершили таваф у Каабы и са'й между ас-Сафа и аль-Марвой, пришли к женщинам и оделись в обычную одежду. Он сказал, что тот, кто вёз хадий, не может снять ихрам, пока хадий не достигнет места жертвоприношения. Затем он повелел нам вечером Тарвии объявить ихрум хаджа. Когда мы завершили обряды, мы совершили таваф у Каабы и са'й между ас-Сафа и аль-Марвой, и наш хадж был завершён, и хадий должен быть принесён, как сказал Аллах Всевышний: «Что можно было из жертвоприношения, а кто не найдёт — пост в течение трёх дней в хадже и семи дней после возвращения» (сура «Аль-Бакара»). Они объединили два нуска в одном году между хаджем и умрой, так как Аллах ниспослал это в Своей Книге и сунне Своего Пророка ﷺ и разрешил это людям, кроме жителей Мекки, и далее упомянул остальную часть хадиса.
Это ясно указывает на то, что мутамати'у положено совершать два са'я, и это подобно хадису 'Аиши, а может быть даже более явное в отношении множественности са'я для мутамати'а. Если достоверно, что от ибн Аббаса передано то, что передал аль-Валид от аль-Авза'и от 'Ата, то, возможно, у него есть две риваяты по этому вопросу, как и у имама Ахмада.
В «Масаиль Абдуллы» он сказал: «Я спросил у Абу аль-Мутамати'а, сколько он совершает са'я между ас-Сафа и аль-Марвой». Он ответил: «Если он совершит два тавафа, это лучше, а если один — нет вреда». Он сказал: «Если он совершит один таваф, это более приятно мне». И он привёл в доказательство хадис Джабира и Ахмада, поняв из хадиса 'Аиши её слова: «Те, кто объявил ихрум умры у Каабы и между ас-Сафа и аль-Марвой, затем сняли ихрам, потом совершили ещё один таваф после возвращения из Мины со своим хаджем», что это таваф прибытия, и в риваяте аль-Маррузи и других рекомендуется прибывающему из Арафата, если он мутамати', совершить таваф прибытия.
Некоторые из его сподвижников возражали против этого и поняли из хадиса 'Аиши, что имеется в виду таваф фард (обязательный), и это ошибка с его стороны, так как таваф фард общий для всех, а 'Аиша подтвердила для мутамати'а то, что она отняла у карина, и в хадисе 'Аиши имеется в виду только таваф между ас-Сафа и аль-Марвой. Аллах знает лучше.