Хадис № 1895

121/1815 - Джабир ибн Абдуллах передаёт: «Пророк ﷺ и его сподвижники не совершали таваф между Сафа и Марвой более одного раза — своего первого тавафа». Его передали также Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа. Ибн аль-Каййим (да помилует его Аллах) сказал: учёные разошлись во мнениях относительно тавафа карина и мутаматтиʻа на три мазхаба: Первое: каждый из них обязан совершить два тавафа и два саʻя. Это передано от Али и Ибн Масʻуда, и это мнение Суфьяна ас-Саури, Абу Ханифы, жителей Куфы, аль-Авзаʻи, и это один из риваятов от имама Ахмада. Второе: на них обоих — один таваф и один саʻй. Это прямо указал имам Ахмад в риваяте, переданном от него его сыном Абдуллахом, и это очевидный смысл данного хадиса Джабира. Третье: мутаматтиʻ должен совершить два тавафа и два саʻя, а карин — один саʻй. Это известно от Атаʼ, Тавуса и аль-Хасана, и это мазхаб Малика и аш-Шафии, и это очевидный мазхаб Ахмада. Их доводом служит хадис Аиши, который уже приводился ранее, и мы упоминали то, что о нём сказано. Передано от Пророка ﷺ, что «он совершил два тавафа и два саʻя», через риваяты Али, Ибн Масʻуда, Абдуллаха ибн Умара и Имрана ибн Хусайна, но ни один из этих риваятов не является достоверным. И общий смысл речи свидетельствует о ложности этих риваятов. Те, кто утверждал, что мутаматтиʻ непременно должен совершить два саʻя, толковали хадис Джабира весьма неубедительными толкованиями. Некоторые из них сказали: «один таваф» означает два тавафа одного вида, то есть слово «один» относится к виду тавафа, а не к самому тавафу! Это толкование в высшей степени далеко от истины, а Байхаки сказал: «Он имел в виду тех сподвижников Пророка ﷺ, которые совершали кыран, — именно их. Ведь сам Пророк ﷺ совершал ифрад и велел своим сподвижникам выйти из ихрама, кроме тех, кто пригнал с собой жертвенный скот, поэтому он сам и совершавшие кыран из его сподвижников удовлетворились одним тавафом». Это толкование весьма далеко от истины, ибо все, кто совершал кыран из его сподвижников, вышли из ихрама, совершив умру, кроме тех немногих из них, кто пригнал жертвенный скот, — а таковых было очень мало, не достигало и десяти, даже пяти. Более того, хадис совершенно ясно указывает на то, что все они удовлетворились одним тавафом между Сафа и Марвой, и этому хадису не противопоставлено ничего, кроме хадиса Аиши. А некоторые хафизы отметили, что та добавка в хадисе Аиши принадлежит словам Урвы, а не её собственным словам. Достоверно установлено от Ибн Аббаса, что он считал достаточным для мутаматтиʻа один саʻй; имам Ахмад передал в «Манасик» своего сына Абдуллаха от аль-Валида ибн Муслима, от аль-Авзаʻи, от Атаʼ, от Ибн Аббаса, что он говорил: «Карину, муфриду и мутаматтиʻу достаточно одного тавафа вокруг Дома и одного саʻя между Сафа и Марвой». Но в «Сахихе» аль-Бухари передано от Икримы, от Ибн Аббаса, что его спросили об умре в хадже, и он сказал: «Мухаджиры, ансары и жёны Пророка ﷺ вошли в ихрам в год прощального паломничества, и мы также вошли в ихрам вместе с ними. Когда мы прибыли в Мекку, Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Сделайте ваш ихрам ихрамом умры, кроме тех, кто увенчал жертвенный скот». Мы совершили таваф вокруг Дома и [саʻй] между Сафа и Марвой, вошли к своим жёнам и надели [обычную] одежду. И он сказал: «Кто увенчал жертвенный скот, тому нельзя выходить из ихрама, пока жертвенный скот не достигнет своего места [заклания]». Затем он повелел нам вечером дня Тарвии войти в ихрам для хаджа. Когда мы завершили обряды, мы пришли и совершили таваф вокруг Дома и [саʻй] между Сафа и Марвой, и на этом наш хадж завершился, и на нас лежит обязанность жертвоприношения, как сказал Всевышний Аллах: «А кто не найдёт того, чем жертвовать, тот должен поститься три дня во время хаджа и семь дней по возвращении» [аль-Бакара: 196] — в свои края; овца достаточна. Так они совместили два обряда в один год — хадж и умру, ибо Аллах ниспослал это в Своей Книге и в сунне Своего Пророка ﷺ, и разрешил это людям, кроме жителей Мекки», — и он привёл остаток хадиса. Это совершенно ясно указывает на то, что мутаматтиʻ совершает два саʻя, и это подобно хадису Аиши в точности, даже более явно указывает на повторение саʻя для мутаматтиʻа. Если достоверно установлено от Ибн Аббаса то, что передал аль-Валид от аль-Авзаʻи от Атаʼ, то, возможно, от него в этом вопросе имеются два риваята, подобно тому, как от имама Ахмада в этом вопросе также два риваята. В «Масаиль Абдуллах» сказано: я спросил своего отца: «Сколько раз мутаматтиʻ совершает саʻй между Сафа и Марвой?» Он ответил: «Если он совершит два тавафа, это лучше, а если совершит один таваф, в этом нет ничего плохого». Он сказал: «А если он совершит [два тавафа], это мне больше нравится», — и привёл в качестве доказательства хадис Джабира. А Ахмад понял из слов Аиши: «Те, кто вошёл в ихрам для умры, совершили таваф вокруг Дома и [саʻй] между Сафа и Марвой, затем вышли из ихрама, затем совершили ещё один таваф после того, как вернулись из Мины со своим хаджем», — что этот таваф был тавафом прибытия. И он рекомендовал, согласно риваяту аль-Марвази и других, для прибывающего с Арафата, если он мутаматтиʻ, совершить таваф прибытия. Некоторые из его последователей возразили ему на это и поняли из хадиса Аиши, что имеется в виду обязательный таваф, но это ошибка с его стороны, ибо обязательный таваф общий для всех, а Аиша утвердила для мутаматтиʻа то, что она отрицала для карина, и в хадисе Аиши подразумевается не что иное, как [саʻй] между Сафа и Марвой, и Аллах знает лучше.

Молитва в остальных местах также подтверждается хадисом Абу Зара, а его слова «кроме Мекки, мы исключили её из числа мест» указывают на исключение Мекки из общего правила. Некоторые учёные пошли дальше и ограничили это двумя ракатами тавафа среди молитв, утверждая, что если таваф у Каабы не запрещён в какое-либо время, и что из сунны тавафа является молитва двух ракат после него, то разумно считать, что этот вид молитвы не запрещён. Аль-Мундхири сказал, что этот хадис приводят ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджа. Ат-Тирмизи отметил, что хадис Джубайра ибн Му'тима является хадисом хасан сахих. 4 - (ГЛАВА О ТАВАФЕ КАРИНА) [1895] «Кроме одного тавафа — его первого тавафа». Ан-Навави в этом видит доказательство того, что са'й (бег между ас-Сафа и аль-Марва) в хадже и умре не повторяется, а ограничивается одним разом, и что повторение его нежелательно, так как это нововведение. Также в этом содержится доказательство того, что Пророк ﷺ был карином (соединял хадж и умру), и что карину достаточно одного тавафа и одного са'йя. В этом вопросе есть разногласия с Абу Ханифой и другими. Аль-Мундхири сказал, что этот хадис приводят Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджа. — [Пояснение Ибн Кайима, Тахдиб ас-Сунан] Хафиз Шамс ад-Дин Ибн Кайим ﵀ отметил, что учёные расходятся в вопросе тавафа карина и мутамати'а по трем мазхабам: 1) Один из них говорит, что каждый из них обязан совершить два тавафа и два са'я. Это передано от Али и ибн Мас'уда, и это мнение Суфьяна ас-Саври, Абу Ханифы, жителей Куфы и аль-Авза'и, а также одна из риваят имама Ахмада. 2) Второе мнение — что оба обязаны совершить по одному тавафу и одному са'ю. Это прямо указал имам Ахмад в риваяте его сына Абдуллы, и это очевидно из хадиса Джабира. 3) Третье мнение — что мутамати'у положено два тавафа и два са'я, а карину — один са'й. Это мнение известно у 'Ата, Тавуса и аль-Хасана, и это мазхаб Малика и аш-Шафии, а также явное мнение имама Ахмада. Их доводом является хадис 'Аиши, который уже упоминался и по которому известно, что Пророк ﷺ совершал два тавафа и два са'я, согласно риваятам Али, ибн Мас'уда, Абдуллы ибн 'Умара и Имрана ибн Хусайна, и ни один из них не подтверждается достоверно. Те, кто утверждают, что мутамати'у необходимо совершать два са'я, толковали хадис Джабира весьма натянутыми способами. Молитва в остальных местах также подтверждается хадисом Абу Зара, а его слова «кроме Мекки, мы исключили её из числа мест» указывают на исключение Мекки из общего правила. Некоторые учёные пошли дальше и ограничили это двумя ракатами тавафа среди молитв, утверждая, что если таваф у Каабы не запрещён в какое-либо время, и что из сунны тавафа является молитва двух ракат после него, то разумно считать, что этот вид молитвы не запрещён. Аль-Мундхири сказал, что этот хадис приводят ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджа. Ат-Тирмизи отметил, что хадис Джубайра ибн Му'тима является хадисом хасан сахих. 4 - (ГЛАВА О ТАВАФЕ КАРИНА) «Кроме одного тавафа — его первого тавафа». Ан-Навави в этом видит доказательство того, что са'й в хадже и умре не повторяется, а ограничивается одним разом, и что повторение его нежелательно, так как это нововведение. Также в этом содержится доказательство того, что Пророк ﷺ был карином, и что карину достаточно одного тавафа и одного са'я. В этом вопросе есть разногласия с Абу Ханифой и другими. Аль-Мундхири сказал, что этот хадис приводят Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджа. — [Пояснение Ибн Кайима, Тахдиб ас-Сунан] Некоторые из них говорили, что это один таваф, то есть два тавафа по одному описанию, где один относится к описанию тавафа, а не к самому себе, что является крайне отдалённым мнением, и далее будет сказано, что это мнение ошибочно. Аль-Байхаки пояснил, что под этим он имел в виду сподвижников Пророка ﷺ, которые были каринами в частности. Пророк ﷺ был муфридом (совершал умру отдельно) и повелел своим сподвижникам снимать их ихрама, кроме тех, кто вёз хадий, и каринам было достаточно одного тавафа. Это очень далеко от истины, так как все карины из его сподвижников снимали ихрам с умрой, кроме немногих, которые везли хадий, и их было очень мало — не достигало десяти или пяти. Хадис явно указывает на то, что им достаточно одного тавафа между ас-Сафа и аль-Марвой, и нет противоречащих хадисов, кроме хадиса 'Аиши, и некоторые из хадисоведов сказали, что добавление в словах 'Урвы не от неё самой. От ибн Аббаса достоверно известно, что мутамати'у достаточно одного са'я. Имам Ахмад в «Манасик» сына Абдуллы передал от аль-Валида ибн Муслима от аль-Авза'и от 'Ата, что ибн Аббас говорил, что карин, муфрид и мутамати'у достаточно тавафа у Каабы и са'я между ас-Сафа и аль-Марвой. Но в «Сахих аль-Бухари» от Икримы от ибн Аббаса передано, что его спросили о мут'ат аль-хадж, и он ответил, что мухаджиры, ансары и жёны Пророка ﷺ в прощальном хадже объявили ихрум, и когда прибыли в Мекку, Пророк ﷺ сказал: «Сделайте ихрум вашим хаджем и умрой, кроме тех, кто вёз хадий». Мы совершили таваф у Каабы и са'й между ас-Сафа и аль-Марвой, пришли к женщинам и оделись в обычную одежду. Он сказал, что тот, кто вёз хадий, не может снять ихрам, пока хадий не достигнет места жертвоприношения. Затем он повелел нам вечером Тарвии объявить ихрум хаджа. Когда мы завершили обряды, мы совершили таваф у Каабы и са'й между ас-Сафа и аль-Марвой, и наш хадж был завершён, и хадий должен быть принесён, как сказал Аллах Всевышний: «Что можно было из жертвоприношения, а кто не найдёт — пост в течение трёх дней в хадже и семи дней после возвращения» (сура «Аль-Бакара»). Они объединили два нуска в одном году между хаджем и умрой, так как Аллах ниспослал это в Своей Книге и сунне Своего Пророка ﷺ и разрешил это людям, кроме жителей Мекки, и далее упомянул остальную часть хадиса. Это ясно указывает на то, что мутамати'у положено совершать два са'я, и это подобно хадису 'Аиши, а может быть даже более явное в отношении множественности са'я для мутамати'а. Если достоверно, что от ибн Аббаса передано то, что передал аль-Валид от аль-Авза'и от 'Ата, то, возможно, у него есть две риваяты по этому вопросу, как и у имама Ахмада. В «Масаиль Абдуллы» он сказал: «Я спросил у Абу аль-Мутамати'а, сколько он совершает са'я между ас-Сафа и аль-Марвой». Он ответил: «Если он совершит два тавафа, это лучше, а если один — нет вреда». Он сказал: «Если он совершит один таваф, это более приятно мне». И он привёл в доказательство хадис Джабира и Ахмада, поняв из хадиса 'Аиши её слова: «Те, кто объявил ихрум умры у Каабы и между ас-Сафа и аль-Марвой, затем сняли ихрам, потом совершили ещё один таваф после возвращения из Мины со своим хаджем», что это таваф прибытия, и в риваяте аль-Маррузи и других рекомендуется прибывающему из Арафата, если он мутамати', совершить таваф прибытия. Некоторые из его сподвижников возражали против этого и поняли из хадиса 'Аиши, что имеется в виду таваф фард (обязательный), и это ошибка с его стороны, так как таваф фард общий для всех, а 'Аиша подтвердила для мутамати'а то, что она отняла у карина, и в хадисе 'Аиши имеется в виду только таваф между ас-Сафа и аль-Марвой. Аллах знает лучше.