HadithLab
ع
Сунан Абу Дауда · Молитва в джамаат

Хадис № 1928

حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا شَبَابَةُ، ح، وحَدَّثَنَا مَخْلَدُ بْنُ خَالِدٍ الْمَعْنَى، أَخْبَرَنَا عُثْمَانُ بْنُ عُمَرَ، عَنْ ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، بِإِسْنَادِ ابْنِ حَنْبَلٍ، عَنْ حَمَّادٍ، وَمَعْنَاهُ قَالَ: بِإِقَامَةٍ وَاحِدَةٍ لِكُلِّ صَلَاةٍ وَلَمْ يُنَادِ فِي الْأُولَى، وَلَمْ يُسَبِّحْ عَلَى إِثْرِ وَاحِدَةٍ مِنْهُمَا، قَالَ مَخْلَدٌ: لَمْ يُنَادِ فِي وَاحِدَةٍ مِنْهُمَا
  • Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверный
  • Аль-Албани:достоверный
  • Зубайр Али Заи:достоверный
  • Шуайб аль-Арнаут:достоверный
Нам передал Усман ибн Абу Шейба, нам передал Шабаба; и (в другой цепочке) нам передал Махлад ибн Халид — смысл тот же: нам сообщил Усман ибн Умар от Ибн Абу Зиба, от аз-Зухри, с иснадом Ибн Ханбаля, от Хаммада, и с тем же смыслом он сказал: «(Он совершил обе молитвы) с одной икамой на каждую молитву и не объявил азан к первой (из них), и не произнёс тасбих после ни одной из них». Махлад сказал: «Он не объявил азан ни к одной из них».
т. 2 с. 191

Цепочка передатчиков

Шарх1
Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 5, с. 282
وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ وَأَصْحَابُهُ إِنْ صَلَّاهُمَا قَبْلَ أَنْ يَأْتِي جَمْعًا كَانَ عَلَيْهِ الْإِعَادَةُ وَحَكَى نَحْوًا مِنْ هَذَا عَنْ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ غَيْرَ أَنَّهُمْ قَالُوا إِنَّ مَنْ فَرَّقَ بَيْنَ الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ أَجْزَأَهُ عَلَى الْكَرَاهَةِ وَلَمْ يَرَوْا عَلَيْهِ الْإِعَادَةَ قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ وَالنَّسَائِيُّ فِي رِوَايَةٍ بِإِقَامَةِ جَمْعٍ بَيْنَهُمَا وَفِي رِوَايَةٍ صَلَّى كُلَّ صَلَاةٍ بِإِقَامَةٍ وَفِي رِوَايَةِ الشَّافِعِيِّ وَمَنْ وَافَقَهُ أَنَّهُ يُقِيمُ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا لَا يُؤَذِّنُ لِوَاحِدَةٍ مِنْهُمَا انتهى [١٩٢٨] (شبابة) هو بن سُوَارٍ فَهُوَ وَعُثْمَانُ بْنُ عُمَرَ كِلَاهُمَا يَرْوِيَانِ عن بن أَبِي ذِئْبٍ (وَلَمْ يُنَادِ فِي الْأَوَّلِ) أَيْ لَمْ يُؤَذِّنْ فِي الْأُولَى وَتَخْصِيصُ الْأُولَى لِأَنَّهُ إِذَا لَمْ يَكُنْ أَذَانٌ فِي الْأُولَى فَفِي الثانية ــ [حاشية ابن القيم، تهذيب السنن] قال الحافظ شمس الدين بن القيم ﵀ وَذَهَبَ سُفْيَان الثَّوْرِيُّ وَجَمَاعَة إِلَى أَنَّهُ يُصَلِّيهِمَا بِإِقَامَةٍ وَاحِدَة لَهُمَا كَمَا جَاءَ فِي بعض روايات حديث بن عمر بِالْأَوْلَى (وَلَمْ يُسَبِّحْ) أَيْ لَمْ يُصَلِّ النَّافِلَةَ [١٩٢٩] (فِي هَذَا الْمَكَانِ بِإِقَامَةٍ وَاحِدَةٍ) قَالَ الْخَطَّابِيُّ اخْتَلَفَ الْفُقَهَاءُ فِي ذَلِكَ فَقَالَ الشَّافِعِيُّ لَا يُؤَذِّنُ وَيُصَلِّيهِمَا بِإِقَامَتَيْنِ وَذَلِكَ أَنَّ الْأَذَانَ إِنَّمَا سُنَّ لِصَلَاةِ الْوَقْتِ وَصَلَاةُ الْمَغْرِبِ لَمْ تُصَلَّ فِي وَقْتِهَا فَلَا يُؤَذَّنُ لَهَا كَمَا لَا يُؤَذَّنُ لِلْعَصْرِ بِعَرَفَةَ وَكَذَلِكَ قَالَ إِسْحَاقُ بْنُ رَاهَوَيْهِ قَالَ أَبُو حَنِيفَةَ وَأَصْحَابُهُ يُؤَذَّنُ لِلْأُولَى وَيُقَامُ لَهَا ثُمَّ يُقَامُ لِلْأُخْرَى بِلَا أَذَانٍ وقد روى هذا في حديث جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَابِرِ فِي قِصَّةِ الْحَجِّ أَنَّهُ فَعَلَهَا بِأَذَانٍ وَإِقَامَتَيْنِ
Аль-Хаттаби отмечает, что это сунна Пророка ﷺ — совмещать эти две молитвы в Муздалифе в их позднее время, так же как он установил совмещение между полуденной и послеполуденной молитвами в Арафате в более раннее время из двух. Это означает разрешение (رخْصَة) без строгого предписания (عزيمة), однако предпочтительно следовать сунне и придерживаться её. Учёные расходятся во мнении относительно тех, кто разделил эти две молитвы и совершил каждую в своё время до спуска в Муздалифу. Большинство факихов считают, что это допустимо, но с нежелательностью из-за его действия. Абу Ханифа и его последователи утверждают, что если он совершил обе молитвы до того, как они были объединены, то обязан повторить их. Аналогичное мнение передаётся от Суфьяна ас-Таври, но они считают, что если кто-то разделил полуденную и послеполуденную молитвы, то это допустимо с нежелательностью, и повторение не требуется. Аль-Мундхири приводит этот хадис, который также включён в сборники аль-Бухари, Муслима и ан-Насаи: - В одной риваяте говорится о совершении совмещения между ними. - В другой риваяте — о совершении каждой молитвы с икямой. - В риваяте аш-Шафии и его последователей говорится, что он устанавливает икяму для каждой из них и не совершает азан ни для одной из молитв. (1928) (Шабаба) — это Ибн Суар, он и Усман ибн Умар оба передают от Ибн Аби Зайба, и в первой молитве азан не был произнесён, то есть азан не совершался в первой молитве, что объясняет особенность первой молитвы, поскольку если в первой молитве азан отсутствует, то он совершается во второй. [Пояснение Ибн Кайима, «Тахдхиб ас-Сунан»] Хафиз Шамс ад-Дин Ибн Кайим ﵀ говорит, что Суфьян ас-Таври и группа учёных придерживались мнения, что обе молитвы совершаются с одной икямой, как указано в некоторых риваятах хадиса от Ибн Умара.